هل المكتبات المحلية تبيع طبعة عبدالله البراق الموقعة؟

أتذكر نقاشًا قديمًا عن كيفية تعامل السلف مع آيات المتشابه، وعبدالله بن العبّاس كان دائمًا مثالًا على التوازن والرصانة في ذلك. أشرح كثيرًا لزملائي أن ابن العبّاس اعتمد في تفسير المتشابه على منهج متدرج: يبدأ بما هو محكم وواضح من القرآن ثم يستخرج المعنى من سياق الآية والقرآن ككل، ويستعين بالأحاديث النبوية والأخبار الموثوقة التي تشرح المقصود. إذا لم يُجدِ السياق أو النقل، كان يلجأ إلى بيان اللفظ العربي من جهة اللُغة والاشتقاق، لأن فهم المعنى اللغوي كثيرًا ما يزيل الإبهام. كما أُشير إلى أنه لم يتردد في الاستفادة من أسباب النزول والقصص المعروفة لدى الصحابة، لكنه كان حذرًا في قبول الروايات الإسرائيلية إن لم تكن متوافقة مع القرآن والسنة. وفي مسائل صفات الله استعمل التفسير الذي يبعد عن التشبيه الحرفي، مُفضِّلاً التفسير الذي يحفظ تنزيه الرب، وترك ما يعجز عنه العقل البشري إلى قول الله تعالى. أقواله هذه جُمعت ونُقِلت إلى كتب التفسير الكبرى مثل 'تفسير ابن جرير الطبري' و'تفسير ابن عباس'، فكان مرجعًا لا غنى عنه في فهم المتشابه.

بحثت في هذا الموضوع بدقّة وراجعت مصادر النشر المتاحة لدي، والوضع واضح إلى حد كبير: لا توجد سجلات رسمية تشير إلى أن عبدالله المعلمي قد أصدر رواية مقتبسة من أي أنمي معروف. أنا لاحظت أن كثيرًا من الاقتباسات الأدبية المرتبطة بالأنمي تأتي أساسًا من روايات ضوء يابانية أو من المانغا نفسها، ثم تُترجم أو تُروّج عبر دور نشر متخصصة. لو كان هناك عمل رسمي يحمل توقيع عربي كـعبدالله المعلمي مبنيًا على أنمي مشهور مثل 'Naruto' أو 'Attack on Titan' لوجدتُ إعلانات نشر، تسجيلات ISBN أو مقابلات تروّج لذلك، ولم أجد مثل هذه الأشياء. قد توجد قصص معجبيين أو نصوص غير رسمية على المنتديات ومواقع النشر الذاتي تحمل أسماء مشابهة أو مشتقات، وهذا يسبب اللبس أحيانًا، لكن من ناحية الأعمال المنشورة رسميًا فالأدلة غائبة، وهذا ما أراه بعد تمحيصي.

هذا سؤال يفتح الباب لكثير من التفاصيل التقنية والقانونية، وأحب أن أفصلها لأنني واجهت حالات مشابهة في نقاشات مع مخرجي أفلام مستقلين وهاوين سينما. عموماً، إذا كانت شركة الإنتاج هي التي مولت وأدارت فيلم 'عبدالله البراق' من ناحية التمويل والتصوير والملفات الرسمية، فالأرجح أنها تملك حقوق الاستغلال التجاري للفيلم — مثل عرض السينما، التوزيع التلفزيوني، البث الرقمي، والنسخ المادية — إلا إذا نص العقد خلاف ذلك. هناك فرق مهم بين حق الملكية الفكرية (الحقوق الأصلية للمؤلف مثل السيناريو والموسيقى) وحقوق الاستغلال التي يمنحها المؤلفون للممولين أو للمنتجين. في كثير من العقود يُنقل لصاحب التمويل أو لشركة الإنتاج حق الاستغلال لفترة أو حتى بشكل دائم. لكن لا يمكن الجزم بدون رؤية عقد الإنتاج أو سجل حقوق الطبع والنشر المسجل في البلد المعني، لأن الحقوق قد تكون مقسمة: كاتب السيناريو قد يحتفظ بحقوق التأليف، والموزع قد يمتلك حقوق التوزيع لبلدان معينة، وحقوق السلع أو إعادة الإنتاج قد تكون متفاوض عليها بشكل مستقل. عادة أبحث في شاشات الاعتمادات، إعلانات الشركة المنتجة، وقواعد بيانات حقوق الطبع والنشر المحلية لأتأكد. شخصياً، أفضّل دائماً أن أرى نسخة من الاتفاق أو شهادة التسجيل قبل أن أقول إن شركة الإنتاج «تملك» الحقوق بشكل كامل، لكن كقاعدة عملية، شركة الإنتاج هي جهة القوة القانونية الأولى فيما يتعلق باستغلال الفيلم.

لا يمكنني نسيان المشهد الأول الذي قدّمه المخرج لعبدالله البراق؛ كان ذلك بمثابة إعلان نبرة الشخصية قبل أن يتكلم حتى. المخرج اعتمد على لقطات مقربة وتدرج لوني بارد في البداية لإظهار البُعد والتكتم في ملامحه، ثم أتاح للكاميرا أن تبتعد تدريجيًا كلما انفتحت الشخصية على محيطها. هذا الأسلوب البصري جعلني أتابع عبدالله ككائن مركب: قوي في الظاهر، لكنه هش داخليًا. في عدة مشاهد، استخدم المخرج الصمت كسلاح سردي — لحظات تطويل للصمت قبل الردود القصيرة التي تكشف الكثير عن تاريخه وخياراته. الصوت أيضًا لعب دورًا كبيرًا؛ موسيقى منخفضة النبرة تتكرر كدافع داخلي يرتبط بذكريات متقطعة، فتشعر بأن كل قرار يتأثر بماضٍ مرئي عبر الموسيقى لا بالكتابة فقط. ما أثار إعجابي بشكل خاص كان توزيع المساحات في المشاهد: المخرج وضع عبدالله في زوايا معينة من الإطار عندما أراد أن يظهر عزلة داخل جماعات، وجعل المساحات المفتوحة له عندما أراد رسم احتمال تحرر. هذا التوازن بين التصوير، الإضاءة، والصوت جعل شخصية عبدالله تتطور بشكل طبيعي ومقنع، وكأننا نكشف طبقات بدلاً من أن نتلقى وصفًا جاهزًا. انتهى الأمر بشخصية تركت لدي فضولًا دائمًا عن خطواتها القادمة.

أحتفظ بنصوصٍ صغيرة في هامش كتبي تذكّرني بمدى اختلاف العقل حين يلتقي بالنص، وعبدالله بن عباس بالنِّسبة لي مثال واضح على ذلك. جلست إلى نصوصه وشرحاته فأدركت لماذا وصفه العلماء بعبقريّة التفسير؛ فقد عاش عن قرب مع جيل النبي، تلقّى منه المعاني، ثم أطال التفكير فيها بأسلوب لغوي وتحليلي نادر. ذاكرته الحادة جعلت منه ناقلًا موثوقًا للأحاديث والتفاسير، لكنه لم يكتفِ بالنقل؛ بل فسر النصوص بحسب أسباب النزول، واللغة العربية، وطبائع القصص القرآني. كما يلفتني دائماً طريقة اشتغاله الفقهية: يمزج بين النص والقياس، بين الحديث واللغة، ويترك مجالًا للاجتهاد عندما لا يوجد نص صريح. هذا المزيج هو الذي جعل كبار المحدثين والفقهاء يثنون عليه، لأنهم وجدوا عنده تفسيرًا عمليًا للنص يمكن تطبيقه في مسائل الحياة. علاوة على ذلك، كان معلمًا محبًّا، فقد خرج على يديه جيلٌ من الطلبة الذين نقلوا علمه إلى الآفاق، فانتشرت آراؤه ومناهجه. حين أنظر إلى أرثه اليوم، أرى رجلاً جمع بين حس لغوي فطريّ ومهارة منهجية في التعامل مع النصوص، وهذا ما يبرّر لقب "ترجمان القرآن" الذي أطلقه الناس عليه. وفي النهاية، ليس فقط عدد الروايات أو كثرة الأقوال ما يميّزه، بل اتساع رؤيته وسموها عن التقليد الأعمى، مما جعل العلماء يراه مرجعًا لا يُستغنى عنه في فهم معاني الكتاب والسنة.

اشتريتُ فنجان قهوة وجلست لقراءة المقابلة على الموقع الرسمي، وكان حديثه صريحاً ومليئاً بالتفاصيل التي تهم أي متابع لشغفه. تحدث عبدالله البراق عن بداياته وكيف أن حب القراءة والكوميكس والأنيمي شكلت طريقه؛ لم يقل شيئاً مبالغاً بل شارك لحظات ارتباكه الأولى وكيف تعلّم من الأخطاء. شرح كيف أن كل مشروع جديد بالنسبة له اختبار، وكيف يحاول دائماً أن يدمج بين ثقافات مختلفة وأساليب سرد متباينة ليصل إلى شكل يعبّر عن فكرته بوضوح. بعد ذلك انتقل ليحكي عن يوميات العمل: الضغوط، التواصل مع فريق الإنتاج، وصعوبة التوفيق بين الإبداع والمتطلبات التجارية. كان مثيراً أن أقرأ كيف يتعامل مع النقد ويأخذه بعين الاعتبار دون أن يفقد رؤيته، وكيف أنه يرى في تفاعل الجمهور وقوداً لحماسه وفي نفس الوقت تحدٍّ للحفاظ على أصالته. ذكَر أمثلة عن مواقف صعبة واجهته أثناء تنفيذ مشاريع سابقة، وكيف أن الحوار المفتوح مع زملائه ساعده على تجاوزها. أغلق عبدالله المقابلة بملاحظات عن خططه المقبلة وأولوياته: التفرّغ لمشروع طويل المدى يحتاج صبر ودراسة، والعمل على مبادرات تدعم المواهب الشابة. رأيت في نهايتها تواضعاً حقيقياً واندفاعاً إبداعياً في آن واحد. خرجت من القراءة بشعور أن الرجل ليس مجرد اسم في العناوين، بل صاحب رؤية حريص على أن يجعل فنه جزءاً من حوارات أوسع، وهذا ما يجعلني متحمساً لمتابعته أكثر.

أجد أن دور عبد الله بن العباس في نقل تاريخ الصحابة عمق فهمي للتفاصيل الصغيرة والكبيرة على حدّ سواء. لقد كان قريباً من النبي وصاحب ذاكرة حية، وهذا مكنه من نقل أحاديث وحكايات عن الصحابة مع شرح للسياق أو سبب وقوع حادثة أو موقف. سألت قط كيف تُحفظ أسماء الناس وأحداثهم عبر جيلين؟ إجابته موجودة في طريقة سرده، التي كانت تجمع بين المعلومة والشرح والتفسير. أحياناً أسجل ملاحظة عن تأثيره في الكتب اللاحقة؛ كثيرون من مؤرخي الطبقات والمفسرين اعتمدوا على نقله كمصدر أساسي. هذا لا يعني أنه سجل التاريخ بعين محايدة فقط، بل نقل مواقف وقراءات تفسر سلوك الصحابة. لذلك ترى أثره واضحاً في صور الصحابة التي وصلتنا — أحياناً بتفاصيل إنسانية دقيقة، وأحياناً بتعليقات تفسيرية وضعت إطاراً لفهم فعل صحابي معيّن. أحب التفكير بأننا لا نقرأ مجرد سرد؛ بل نقرأ رؤية شكلت ذاكرة الأمة عن الصحابة، وهو ما يجعله حاسماً في أي دراسة تاريخية عن تلك الفترة.

لقد قضيت وقتًا أتتبع الموضوع بشغف وحقًا لم أجد تاريخ إعلان موثوق واضح عن مشروع أنيمي مقتبس من قِبَل عبدالله البراق. كنت أحمس نفسي كالمشاهد الذي ينتظر خبرًا كبيرًا، فتتبعت حساباته الرسمية على مواقع التواصل، بحثت في أخبار الصحافة المحلية، وحتى تفقدت المنشورات القديمة على المدونات والصفحات المتخصصة، لكن لا يوجد إعلان رسمي مؤرخ يمكن الاعتماد عليه في المصادر العامة المتاحة لي. السبب المحتمل للغموض قد يكون أن الإعلان تم بشكل حصري داخل حدث محلي أو عبر رسالة داخلية لمجموعة محدودة من المعجبين، أو ربما كان مجرد إشاره غير رسمية على حساب شخصي ثم حُذفت أو لم تُوثق صحفيًا. أنصح بمتابعة القنوات الرسمية: الحسابات الموثقة، بيانات الدبلومات الصحفية، أو صفحات المنتجين المشاركين — هذه الأماكن عادة ما تحمل التواريخ الدقيقة حين يُعلن مشروع أنيمي بالطريقة الرسمية. من باب الاهتمام الشخصي، أجد أن غياب تاريخ واضح يعطينا فرصة للتشوق والترقب، لكنه أيضًا يذكّرني بأهمية التحقق قبل مشاركة أي خبَر. لو عاد الإعلان وظهرت نسخة رسمية بتاريخ واضح فسأكون من أول المتابعين المحتفين، لكن الآن الحقيقة البسيطة أنني لم أعثر على تاريخ مُوثق يمكنني الاعتماد عليه.