هل سقراط اخترع طريقة الحوار السقراطي؟

صوت التساؤل الفلسفي كان موجودًا في ذهني قبل أن أعرف تاريخ الترجمات والأسماء الكبيرة، ولما بدأت أقرأ عن الطرق التي دخلت بها الأفكار اليونانية إلى العالم العربي لاحظت أثرًا غير مباشر لكنه قوي لسقراط. في العصور الإسلامية المبكرة، لم يصلنا نص سقراطي مباشر بوفرة كما وصلنا لأفلاطون وأرسطو عبر شروح وتلخيصات، لكن روح الحوار والشك الأخلاقي كانت حية في حلقات العلماء والمجالس الأدبية. هذا الأسلوب في طرح الأسئلة بدلًا من فرض الأجوبة وجد صداه في مقالات ونقاشات الأدباء والمفكرين. حين ننتقل إلى القرن التاسع عشر والعشرين، تأتي موجات الترجمة والنهضة العربية لتعيد استحضار التراث اليوناني بطرق جديدة؛ مفكرون عرب قرأوا أفلاطون عبر الفرنسية والإنجليزية واحتضنوا طريقة التساؤل كسلاح نقدي ضد البنى التقليدية. هذا التأثير لم يظهر دائمًا كمحاكاة لسقراط نفسه بل كأسلوب سردي وفلسفي: شخصيات في روايات مثل 'ثلاثية القاهرة' وأعمال نجيب محفوظ تُصاغ حول أزمات وجدانية واحتكاك بالسلطة، وفي السينما ترى مخرجين مثل ياسر شاهين يفتحون حوارات طويلة على الشاشة تشبه الحوارات السقراطية في طريقة فرض الأسئلة بدل إطلاع المشاهد على إجابات جاهزة. باختصار، سقراط لم يزر القاهرة أو دمشق لكنه أوصل لنا إرثًا من التساؤل والشكّ النقدي الذي تجلّى في الأدب والسينما العربية عبر قنوات مترجمة ومعدّلة. أنا أحب أن أتصور هذه العلاقة كامتداد روحي أكثر من ارتباط نصي مباشر: عقلٌ يعجب بالأسئلة أكثر من الإجابات، وذاك أثره واضح في العديد من الأعمال الأدبية والسينمائية العربية الحديثة.

السؤال عن آثار سقراط دائمًا يشعل خيالي ويجعلني أتخيل محاورات تدور في الأسواق أكثر من رفوف مكتبات قديمة. سقراط في الحقيقة لم يترك مؤلفات مكتوبة تُنسب إليه بشكل موثوق؛ المعرفة عنه جاءت كلها من الآخرين الذين كتبوا عنه بعدة طرق مختلفة. المصدر الأكثر شهرة هو بلاتو الذي جعل من سقراط شخصية مركزية في حواراته مثل 'الاعتذار' و'المأدبة' و'فيدروس'، لكن من الصعب فصل صوت سقراط التاريخي عن صوت بلاتو الفيلسوف الشاب الذي استخدمه كسماعات لأفكاره أيضًا. بالمقابل، زينوفون يقدم صورة أكثر عفوية وعملية في حسنات الأخلاق والفضائل، بينما أريستوفانيس سخر منه في مسرحية 'الغيوم'. هذه الفجوة تخلق ما يسميه المؤرخون «مشكلة سقراط»؛ أي صعوبة إعادة بناء شخصية ومواقف سقراط الحقيقية لأن المصادر متضاربة وملغومة بمصالح أدبية وفلسفية وسخرية مسرحية. لأجلي، هذا يجعل البحث عن سقراط التاريخي مغامرة ممتعة ومحبطة في آن واحد: يمكنك أن تلتقط بقايا صوت إنسان يفضّل الحوار والشفوية على النص المكتوب، لكنك لن تجده مكتوبًا بخط يده لتؤرخ له وتضعه على رف الكتب دون تساؤل.

في إحدى قراءاتِي لرواية تاريخية شعرتُ أنني أقف في نفس الساحة الأثينية، وجدتُ سقراط كشخصية تنبض بالحياة بين الصفحات. عندما أقول هذا، أعني أن بعض الكتاب المعاصرين يعيدون خلقه حرفياً في سياق روائي، وغالباً ما يكون ذلك في روايات التاريخ القديم التي تحترم مصادر الفلسفة الكلاسيكية. مثال واضح شعرت به هو وجوده في أعمال مثل 'The Last of the Wine' لماري رينو، حيث يظهر كشخصية حقيقية يؤثر في أبطال القصة بحواراته وطريقته في التفكير. أحب كيف تتباين المعالجات؛ بعض الروايات تحاول أن تكون أوفى للسرد التقليدي لبلاتو والآخرين وتضع سقراط في محيطة الاجتماعي والسياسي، أما روايات أخرى فتعيد تصيغه رمزياً — شخصية تمثل الاستجواب والنقد والبحث عن الحقيقة دون أن تكون بالضرورة مماثلة للصورة التاريخية تماماً. هذا التنوع يجعلني أبحث عن أعمال جديدة دائماً، لأن كل كاتب يأخذ زوجاً مختلفاً من العدسات: البعض يركز على محاكمته ومأساة موته، والآخرون يستخدمونه كأداة لفحص القيم المعاصرة. في النهاية، لستُ الوحيد الذي يجد سقراط مفيداً كسوة درامية؛ هو مستودع خصب للأفكار وصراع القيم، لذا سيظل يظهر في الأدب المعاصر بأشكال متعددة — أحياناً كامرأة وظلًّا فلسفياً، وأحياناً كشبح يزعج ضمائر أبطال الرواية بنقاشات لا تنتهي.

أستمتع كثيرًا بمشاهد الحوار التي يطرح فيها سقراط فكرة الفضيلة كما لو كانت لغزًا يجب حله، لأنني أظن أنه فعلاً دافع عنها لكن بطريقته الخاصة. في حوارات 'أفلاطون' يرى سقراط الفضيلة غالبًا مرتبطة بالمعرفة: أن تعرف الخير يعني أن تفعل الخير، وأن الخطأ ناتج عن الجهل لا الإرادة الضعيفة. هذا يظهر بوضوح في نقاشاته الاستقصائية، حيث يسعى لتفكيك المعتقدات الشائعة عن الفضيلة ويعيد بناء فهمٍ أكثر عقلانية لها. أمثلة مثل نقاشات 'بروتاغوراس' تضع مسألة إمكانية تعليم الفضيلة في مركز الحوار، بينما في 'الجمهورية' يقدم تصورًا أعمق عن العدالة كفضيلة للنفس وليست مجرد سلوك اجتماعي. مع ذلك، ليست الصورة أحادية؛ سقراط يستخدم السخرية المنهجية والاعتراف بالجهل ليشق طريقه نحو الحقيقة، وهذا يترك انطباعًا مزدوجًا: هو يدافع عن الفضيلة لكنه في الوقت نفسه لا يدّعي امتلاك دستور جاهز لها. بعض الحوارات المبكرة تبدو أقرب إلى محاور يفضح التعارضات في آراء خصومه، أما الحوارات المتأخرة فتعرض بناءً أكثر نظامية حول النفس والفضيلة. لذا يمكن القول إنه دافع عن الفضيلة كمطلب معرفي وأخلاقي، لا كعقيدة جاهزة يُفرض على الناس. في النهاية، شعوري بأن سقراط في نصوص 'أفلاطون' مدافع قوي عن الفضيلة، لكن دفاعه يعتمد على حواره المنهجي أكثر من كونه خطبة مبلّغة؛ هو يعظّ بالأسئلة قبل أن يقدّم الأجوبة، وهذا ما يجعل قراءته مثيرة ومستمرة التأثير بالنسبة لي.

كنت أتأمل في طرق التدريس الحديثة وفكرت في سقراط. لا، سقراط شخصياً بالطبع لا يطبق منهجه في الفصول الحالية لأن الزمن اختلف، لكنه ترك طريقة ظلت حية ومتجددة: أسلوب التساؤل والبناء التدريجي للمعرفة. ألاحظ أن كثيراً من محاضرات الفلسفة الحديثة تعتمد على ما يمكن تسميته بـ'المنهج السقراطي' لكن مُعدَّل؛ بدل أن يتحول المحاضر إلى محاور يطرح أسئلة حادة حتى يكشف التناقض، يُستخدم التساؤل كأدوات تشجيعية لتحفيز التفكير النقدي. في بعض الحالات تتخذ الطريقة شكل نقاش حلقي أو حلقات دراسية صغيرة، حيث يُشجَّع الطلاب على طرح الأسئلة واختبار الفرضيات بعضهم على بعض. وفي حالات أخرى، خصوصاً في المحاضرات الكبرى، يبقى الأسلوب أكثر توجيهاً: تُعرض نصوص وتُطرح أسئلة إرشادية تُعيد الطلاب إلى تحليل المفاهيم دون مواجهة فردية قاسية. ما يعيب التطبيق الحديث أحياناً هو سوء الفهم؛ بعض المدرسين يعتقدون أن الأسلوب يعني السخرية أو التفنن في التفنيد، فيتزعزع الشعور بالأمان الفكري لدى الطلاب، وهذا أبعد ما يكون عن روح ما كان يسعى إليه سقراط، الذي كانت الفكرة الأساسية عنده هي استحضار معرفة كامنة وليس إحراج الخصم. في الخلاصة، أرى أن منهج سقراط لا يزال يُطبّق لكن بصيغ متباينة: فعال ومثمر عندما يُستخدم لبناء فضاء آمن للنقاش، ومُخل عندما يُستخدم كأداة استعراضية لمعاملة الطلاب كمجرد أجوبة للاختبار. أميل إلى تشجيع الأسلوب الذي يُعلّم الناس كيف يسألون أكثر مما يُعلّمهم أن يجيبوا، لأن هذا هو الإرث الأقدر على البقاء.