¿Cuándo Jesus Bendice A Los Niños Según Mateo Y Marcos?

Tengo una imagen clara en la cabeza de la escena en la que la gente acerca a los niños para que Jesús los bendiga y los reconforte. Ese episodio aparece en tres de los evangelios sinópticos: en «Evangelio de Mateo» (19:13-15), en «Evangelio de Marcos» (10:13-16) y en «Evangelio de Lucas» (18:15-17). Ninguno de estos textos concentra la escena en una iglesia o en un templo: la narrativa la sitúa en un contexto de tránsito, con gente llevando a los pequeños hacia Jesús para que ponga las manos sobre ellos y ore. Si quiero resumir la ubicación con cautela diría que no hay un marcador geográfico único y preciso; Lucas aclara que esto sucede mientras Jesús se dirige a Jerusalén, y Mateo y Marcos lo incluyen dentro de episodios de viaje entre regiones de Judea/Galilea. La intención del relato no es tanto fijar una ciudad exacta como mostrar la actitud de Jesús hacia los niños: los acepta, los bendice y declara que el reino de los cielos pertenece a los que son como ellos. Esa entrega y ternura es lo que siempre me conmueve.

Me viene a la mente la escena en la que varios padres y madres acercan a sus niños y Jesús los acoge con una calma que rompe el ritmo del día. Yo veo en los «Evangelios» —especialmente en «Marcos», «Mateo» y «Lucas»— varias claves: primero, Jesús desafía la mentalidad de su entorno que minimizaba a los niños; al bendecirlos demuestra que no son simplemente un estorbo social, sino sujetos dignos de atención divina. Segundo, su gesto de imponer manos y bendecir es concreto y corporal: no es solo una idea, es un acto que incluye, protege y legitima. Tercero, habla sobre el Reino usando la figura del niño: la confianza, la sencillez y la dependencia son modelos de fe. Desde mi experiencia, ese pasaje me toca porque devuelve humanidad y valor a quienes a menudo son invisibles. Me parece que Jesús está enseñando que la aceptación no es teórica; se vive con gestos que transforman la comunidad. Me deja la sensación de que la fe no es para los orgullosos, sino para quienes saben recibir sin postureo.

Me conmueve mucho la escena en la que Jesús bendice a los niños. Para mí habla, sobre todo, de prioridad afectiva: Jesús los acerca, toca y bendice cuando la sociedad los ignoraba o los veía como menores de valor. En ese gesto hay una declaración clara: los pequeños no están fuera del reino ni son obstáculos; son ejemplos de confianza y apertura. Por eso muchas comunidades cristianas usan esta imagen para recordar que la atención pastoral debe incluir ternura, protección y presencia real con la infancia. También siento que esa escena subvierte expectativas de poder. En lugar de alejar a quienes no encajan en la esfera pública, Jesús los coloca en el centro y pone a los adultos en la posición de aprender. Me queda la impresión de que bendecir no es sólo una oración formal: es un acto que dignifica y reconoce la integridad de cada niño, y eso me toca profundamente.

Recuerdo vívidamente una imagen que siempre me hace sonreír cuando pienso en las historias del Nuevo Testamento: Jesús rodeado de gente y dejando que los niños se acercaran sin reparos. En relatos como los del «Evangelio de Marcos» y el «Evangelio de Mateo», él no solo permite que los niños vengan, sino que los toma en brazos, pone sus manos sobre ellos y los bendice. Ese gesto físico —acoger, tocar, orar— transmite tanto afecto como autoridad espiritual. Me parece poderoso que en un contexto cultural donde los niños no siempre tenían voz, Jesús los eleve como ejemplo. En el «Evangelio de Lucas» también hay ecos de esa misma ternura y enseñanza: al bendecir a los niños, Jesús hace una declaración sobre el reino de Dios y quiénes son sus herederos. Para mí, ese acto es más que una escena emotiva; es una lección sobre dignidad, inclusión y prioridad: los pequeños no son obstáculos, son símbolos de la fe que se necesita para entrar en aquello que él anuncia. Termino pensando que su bendición combina cuidado íntimo y mensaje radical: aceptar a los más vulnerables como centro del mensaje transforma la manera en que entiendo la compasión y la justicia.

Me fascina cómo una escena tan sencilla se repite en varios evangelios, cada uno con su propia pincelada: los relatos de que Jesús bendice a los niños aparecen en los tres evangelios sinópticos. En concreto, los pasajes son «Marcos» 10:13-16, «Mateo» 19:13-15 (y también relacionados con la enseñanza sobre los niños en «Mateo» 18) y «Lucas» 18:15-17. Si miro «Marcos», veo el detalle de que la gente traía a los niños a Jesús y él los tomaba en brazos, ponía las manos sobre ellos y los bendecía; el lenguaje es muy vivo y corporal. En «Mateo» la escena es algo más breve y la conecta con la enseñanza sobre la entrada al reino de los cielos; en «Lucas» hay énfasis en que los niños son ejemplo para ser recibidos en el reino de Dios. Ninguno de estos relatos aparece en el evangelio de «Juan» de forma paralela. Me gusta pensar en cómo cada narrador elige matices: uno subraya el gesto físico, otro la enseñanza doctrinal y otro la dimensión ejemplar. Al final, la impresión que me queda es de ternura y de una claridad teológica que atraviesa esos textos.

En España, el día del Niño Jesús se celebra el 25 de diciembre, coincidiendo con la Navidad. Es una fecha muy especial, especialmente para los más pequeños, que esperan con ilusión los regalos que, según la tradición, les trae el Niño Jesús. Durante esta época, las calles se llenan de luces y decoraciones, y las familias se reúnen para compartir comidas especiales. Es un momento mágico donde la fantasía y la realidad se mezclan, creando recuerdos inolvidables. La tradición del Niño Jesús es especialmente fuerte en algunas regiones, donde se organizan representaciones del nacimiento y otras actividades religiosas.

Me interesa desentrañar quién fue Jesús de Nazaret desde las fuentes históricas y el contexto en que vivió. Soy consciente de que la mayor parte de lo que sabemos viene de textos escritos décadas después de su muerte, sobre todo los «Evangelios» y las «Cartas de Pablo», pero también existen referencias externas como las de Josefo y Tácito que confirman la existencia de un líder judeo‑galileo ejecutado por orden romana. Históricamente se le ubica como un predicador itinerante que habló del «reino de Dios», usó parábolas y realizó acciones que cuestionaban ciertas prácticas del poder religioso y social. En términos políticos y sociales, lo más plausible es que fuera visto como una figura perturbadora en una Palestina bajo ocupación romana; la crucifixión encaja con la pena aplicada a rebeldes o criminales políticos. Hay debates entre los estudiosos sobre si fue principalmente un profeta apocalíptico, un maestro de sabiduría o un reformador social, pero todas esas imágenes nacen de interpretar los mismos testimonios desde lentes distintas. A mí me resulta fascinante que, más allá de la discusión sobre milagros o resurrección —que la historia no puede probar ni refutar plenamente—, la figura histórica de Jesús explica cómo surgió un movimiento que transformó el mundo antiguo. Esa mezcla de certeza documental modesta y gran impacto social es lo que me atrae de esta investigación.

Me encanta ver cómo las historias simples prenden la chispa de la bondad en los niños. Yo suelo empezar con cuentos muy concretos —por ejemplo la parábola del buen samaritano— y la descompongo en gestos: ¿qué hizo ese personaje por el otro? Luego pido que identifiquen acciones que podrían replicar en su entorno. A los más pequeños les doy tarjetas con dibujos de las obras de misericordia corporales y espirituales para que las peguen en una silueta de persona; así visualizan que la misericordia se dirige tanto al cuerpo como al corazón. En la práctica combino juego y servicio: un día hacemos una “cadena de cuidado” en el aula donde cada niñ@ escribe o dibuja una forma de ayudar (dar de comer, consolar, perdonar) y luego lo llevamos a la acción con tareas sencillas como preparar una caja de alimentos o hacer tarjetas para llevar a un hogar de ancianos. También uso dramatizaciones cortas y títeres para que experimenten situaciones (alguien triste, alguien hambriento) y propongan soluciones. Al final de la sesión siempre abrimos un momento de silencio o una breve oración dirigida por ellos, para que conecten la acción con el sentir. Lo que más me satisface es ver que aprenden a reconocer oportunidades pequeñas para ser misericordiosos en su vida diaria; esa coherencia entre aprender y hacer es lo que me hace seguir organizando actividades así.

Me fascina cómo los relatos de los «Evangelios» mezclan lo cotidiano con lo sobrenatural, y leerlos se siente como hojear un libro de milagros donde cada episodio tiene su propia textura. En los cuatro evangelios aparecen muchos hechos extraordinarios atribuidos a Jesús: sanaciones físicas (curar ciegos, sordos, cojos), liberaciones de espíritus malignos, rescates de la muerte (resurrecciones), señales sobre la naturaleza (calmar tempestades, caminar sobre el agua), y acciones de provisión (multiplicar alimentos). Hay escenas que todos reconocemos, como cuando convierte agua en vino, alimenta a multitudes con unos pocos panes y peces, o resucita a muertos; otras son más puntuales, como la pesca milagrosa o la expulsión de demonios en distintas ciudades. Si hago un repaso más detallado, pienso en ejemplos concretos: la transformación del agua en vino en las bodas de Caná («Juan»), la sanación del leproso o del paralítico (relatos en «Mateo», «Marcos» y «Lucas»), la curación del ciego de nacimiento en «Juan», y la liberación del hombre de la región de los gadarenos que estaba poseído por muchos demonios. Están también los momentos sobre la naturaleza: Jesús calma la tempestad en el mar y camina sobre las aguas, y hechos de provisión como la multiplicación de los cinco panes y dos peces para alimentar a miles, repetido en diversas formas. Las resurrecciones son especialmente potentes: la hija de Jairo, el joven de Naín (en «Lucas»), y el caso más famoso, la resurrección de Lázaro en «Juan». Además, en «Juan» se suele hablar de siete “señales” que apuntan a la identidad de Jesús, un esquema distinto al de los sinópticos. He notado que cada evangelista enfatiza diferentes dimensiones: «Marcos» presenta la acción y la urgencia, «Lucas» a menudo subraya la compasión en las curaciones, «Mateo» conecta muchas señales con la interpretación mesiánica, y «Juan» estructura varios signos como demostraciones teológicas de quién es Jesús. Para mí, lo más llamativo no es solo la lista de hechos, sino cómo esos milagros funcionan en los relatos: confirman autoridad, muestran compasión, provocan reacciones de asombro y rechazo, y culminan en la pasión y la resurrección, que para los cristianos son el centro de la fe. Al final, estos relatos siguen provocándome preguntas y admiración por la manera en que mezclan lo humano con lo extraordinario.