¿Dónde Aparecen Las Bienaventuranzas En El Evangelio?

Hoy me detuve a releer las bienaventuranzas y me sorprendió lo actualidad que guardan sus paradojas. Con la calma propia de quien ha leído y reflexionado mucho, veo las bienaventuranzas como un conjunto de promesas que invierten las expectativas humanas: los humildes, los que lloran, los mansos y los perseguidos son proclamados felices. En el contexto del «Sermón del Monte», esas sentencias funcionan como una brújula ética y espiritual que desafía las normas de poder y prestigio de la época —y de la nuestra—. No hablan solo de un consuelo futuro, sino de una forma concreta de vivir aquí y ahora: reconocer la fragilidad, practicar la misericordia y buscar la justicia. Me interesa especialmente su doble dimensión. Por un lado, ofrecen consuelo y esperanza: hay recompensa para quienes sufren. Por otro, exigen transformación personal y social: ser misericordioso, trabajar por la paz, tener hambre de justicia. Esa mezcla de ternura y exigencia me sigue tocando: me recuerda que la fe auténtica se nota en actos pequeños y en decisiones difíciles, no solo en discursos bonitos. Termino pensando que las bienaventuranzas son más que una lista moral; son un modo de ver el mundo que revaloriza lo humilde y llama a construir comunidades distintas.

Me fascina comprobar cuánto material en español hay sobre las bienaventuranzas: hay desde devocionales cortos hasta estudios teológicos y comentarios bíblicos densos. Si quieres algo accesible para empezar, muchas ediciones de la «Biblia de Jerusalén» o la «Biblia Latinoamericana» traen notas y introducciones que explican el contexto de las bienaventuranzas en Mateo 5 y en Lucas. También se encuentran traducciones y reflexiones de autores contemporáneos que han abordado el tema con sensibilidad pastoral y psicológica; por ejemplo, existen ediciones en español de los escritos de Henri Nouwen sobre este pasaje, publicadas como «Las bienaventuranzas» en varios sellos editoriales. Para quien busca estudios más académicos, recomiendo mirar el «Comentario Bíblico de Navarra» o los tomos universitarios sobre el Nuevo Testamento en español: suelen incluir análisis filológico, histórico y teológico del Sermón del Monte. Además, editoriales como Sal Terrae, Verbo Divino, Desclée y EUNSA publican monografías y cuadernos de reflexión que se centran específicamente en las bienaventuranzas, con enfoques que van desde la espiritualidad hasta la justicia social. En lo personal, he disfrutado alternando una lectura devocional corta por las mañanas con algún comentario académico más denso por la noche: las bienaventuranzas dan para meditar, pero también para discutir. Si te interesa un ángulo concreto (histórico, pastoral o espiritual) hay material en español que lo cubre muy bien y con bastante variedad editorial.

Siempre me impresiona cómo un texto tan breve puede voltear toda la idea común de felicidad. Yo veo las Bienaventuranzas como una lista de contracorriente: no prometen el éxito, la comodidad ni la riqueza, sino una bendición que nace en los lugares donde normalmente no buscaríamos alegría. Al decir «bienaventurados los pobres de espíritu», Jesús señala que reconocer nuestra fragilidad y dependencia puede ser más liberador que creer que todo depende de nosotros. Eso rompe la lógica del mérito y pone la felicidad como regalo, no como salario. También pienso en la forma en que las Bienaventuranzas encajan como promesa y como llamada. Hay consuelo para los que lloran, justicia para los que tienen hambre de rectitud, y una visión de comunidad donde la misericordia y la pureza de corazón cuentan. Para mí, la felicidad bíblica es profunda porque no evita el sufrimiento: lo transforma. No es evasión, sino una confianza que redefine lo que vale la pena. Al terminar de leer, me quedo con la sensación de que ser «bienaventurado» implica una mirada distinta hacia la vida diaria, más humilde y esperanzada.

Tengo un mapa rápido para quien busca las Bienaventuranzas en la Biblia en español: se encuentran principalmente en el Evangelio según Mateo, capítulo 5, versículos 3 al 12, dentro del famoso «Sermón del Monte». En la mayoría de las ediciones en español —como la «Reina-Valera», la «Biblia de Jerusalén» o la «Biblia Latinoamericana»— verás ese bloque de versículos encabezado a menudo como «Las Bienaventuranzas» o «Sermón del Monte». Además, hay una versión más breve en el Evangelio según Lucas, capítulo 6, versículos 20 al 23, que forma parte del llamado «Sermón en la llanura» y ofrece una redacción distinta y más concisa. Si consultas una Biblia impresa en casa puedes ir a la sección del Nuevo Testamento, buscar los Evangelios y localizar Mateo y luego el capítulo 5; en digital, con buscar “Bienaventuranzas” en la app lo localizas al instante. Yo suelo comparar ambas versiones porque cada una aporta matices: Mateo desarrolla un estilo más extenso y poético, mientras que Lucas lo presenta con un tono más directo. Me gusta leerlas en paralelo y subrayar las pequeñas diferencias para entender mejor el mensaje.

A menudo me sorprende cómo unas pocas líneas del Evangelio pueden cambiar la forma en que miro la vida. Yo crecí escuchando las bienaventuranzas y, con los años, las he usado como brújula práctica: me recuerdan que la fe no es solo ideas bonitas, sino actitudes que transforman el día a día. En medio de problemas familiares, trabajo comunitario y decisiones pequeñas, vuelvo a la promesa de consuelo para los pobres en espíritu, a la llamada a la mansedumbre y a la urgencia de buscar la justicia. Eso me da paz y también me pone en movimiento. Además, siento que las bienaventuranzas crean identidad comunitaria. No son máximas que uno sigue en solitario; apuntan a construir una manera distinta de relacionarnos, a priorizar la misericordia y la humildad donde la sociedad valora el poder y el éxito. En la práctica, eso significa elegir perdonar, apoyar a quien sufre y defender a quienes son pisoteados. Para mí, leerlas junto al «Sermón del Monte» es recibir un manual de ética que no anula la lucha, sino que la orienta con esperanza. Al final del día, me dejan con una sensación de deber gozoso y con la convicción de que vivir así hace la comunidad más humana y esperanzadora.

Me encanta cómo las bienaventuranzas condensan tanto en tan pocas palabras; cada frase es como una pequeña brújula moral que sigue apuntando incluso hoy. En el Sermón del Monte, dichas por Jesús según el Evangelio de Mateo (capítulo 5), las ocho bienaventuranzas clásicas se suelen presentar así: Bienaventurados los pobres en espíritu, porque suyo es el reino de los cielos. Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados. Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirán la tierra por heredad. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia. Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios. Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios. Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque suyo es el reino de los cielos. Cuando las leo me gusta pensar en cómo cada línea abre una ventana: pobreza en espíritu apunta a humildad, los que lloran señalan consuelo ante la pérdida, y la persecución recuerda el coste de vivir coherentemente. No las veo como promesas fáciles de comodidad inmediata, sino como una inversión en una forma de vida: cierto consuelo, cierto reconocimiento ético y, sobre todo, una llamada a transformar el mundo desde la compasión. Sigo volviendo a ellas cuando necesito orientación, y siempre me dejan con una mezcla de desafío y esperanza.

Mis recuerdos de misa en el pueblo siempre incluyen el sonido cadencioso de las Bienaventuranzas; me quedaron grabadas como frases que no solo se dicen, sino que se sienten. Las Bienaventuranzas son una serie de declaraciones que pronunció Jesús en el Evangelio —especialmente en «Mateo» (capítulo 5) y en otra versión en «Lucas»— donde enumera quiénes son los ‘bienaventurados’ o ‘dichosos’: pobres de espíritu, los que lloran, los mansos, los que tienen hambre y sed de justicia, los misericordiosos, los puros de corazón, los pacificadores y los perseguidos por la justicia. En el cristianismo español han sido históricamente enseñadas como el núcleo ético del sermón del monte. En mi familia las recitábamos en voz baja y luego el cura las comentaba con ejemplos cotidianos: no se trataba de un código legal, sino de una invitación a vivir con humildad y solidaridad. En España, además de la dimensión litúrgica, estas frases han calado en la cultura: aparecen en himnos, en la catequesis escolar y en obras de arte sacro. También sirven como brújula moral en organizaciones caritativas que ayudan a migrantes y personas sin hogar. Sigo pensando que su fuerza está en la paradoja: proclaman la felicidad de quienes muchas veces son ignorados por el poder. Esa inversión de valores me sigue pareciendo un llamado potente y conmovedor.

Me encanta cómo las Bienaventuranzas voltean los valores del mundo de cabeza. Cuando las releo, siento que el texto no está diciendo simplemente "sé bueno"; está dibujando un mapa para quienes se sienten fuera del centro: los humildes, los afligidos, los que tienen hambre de justicia. Habla de una bendición que no depende de tener poder ni riqueza, sino de una disposición interior —pobreza de espíritu, misericordia, limpieza de corazón— y promete consuelo y plenitud en una economía distinta a la del triunfo y la fama. También veo en ellas una llamada comunitaria: no es solo un consuelo privado, sino un modelo para formar sociedades donde los últimos sean cuidados y los pacificadores sean valorados. Me impacta la mezcla de ternura y exigencia: ser pobre de espíritu no es resignación, es sencillamente un punto de partida para la transformación. Al final, lo que me queda es una sensación de esperanza práctica: las Bienaventuranzas invitan a vivir con otra brújula moral y a creer que ese modo de vida tiene futuro. Me trae paz y ganas de actuar con más coherencia.