¿Existió Realmente Una Maldición Sobre Carlos II De España?

Recuerdo la emoción de entrar a una sala con piezas egipcias y sentir que un faraón te mira desde otro milenio; en España esa experiencia no viene de grandes templos, sino de fragmentos y esculturas que llegaron aquí por colecciones y donaciones. No hay monumentos construidos por Ramsés II en territorio español —sus templos y colosos siguen en Egipto— pero sí hay objetos importantes atribuidos a su época o a su figura repartidos en museos. El Museo Arqueológico Nacional de Madrid y el Museu Egipci de Barcelona son las dos referencias principales: allí se conservan bustos, cabezas fragmentarias, relieves y alguna estela que a los especialistas les parecen vinculables a Ramsés II o a su círculo. Además, colecciones regionales y municipales pueden albergar pequeñas esculturas o piezas funerarias procedentes de subastas y excavaciones del siglo XIX y XX. Si te interesa seguir el rastro de Ramsés II en España conviene pensar en pequeñas joyas dispersas más que en monumentos completos; cada pieza cuenta historias de circulación, restauración y coleccionismo que a mí me fascinan y que hacen que incluso un fragmento pueda emocionarme.

Me sorprende lo frecuente que aparece esta duda entre la gente que sigue estrenos y adaptaciones: en los materiales oficiales y en las entrevistas que he visto, «Carlos 2» se presenta como una obra original, no como una adaptación literal de un libro o manga. En mi experiencia siguiendo estrenos, cuando una serie o película viene de una novela o cómic se suele promocionar bastante ese vínculo (títulos de los autores, derechos de adaptación, ediciones especiales), y con «Carlos 2» no encontré ese rastro. He leído críticas y notas de prensa que mencionan influencias históricas o literarias —referencias a personajes reales o a arquetipos comunes— pero eso es distinto a decir que se basa en una obra concreta. Para mí, eso la hace más interesante: se siente como un universo construido por guionistas que tomaron ideas de distintas fuentes y las reinterpretaron. Al final, la impresión que me queda es que es un proyecto original con guiños culturales, no una traducción directa de un libro o manga.

Me fascina el trabajo de Carles Porta, especialmente cómo mezcla el misterio con la realidad en sus novelas. Ha ganado varios premios importantes, como el Premio Sant Jordi en 2016 por «Les llums de setembre», una obra que atrapa desde la primera página. También recibió el Premio Prudenci Bertrana en 2012 por «Els estranys», donde explora temas oscuros con una prosa impecable. Lo que más admiro de Porta es su habilidad para crear atmósferas inquietantes, casi cinematográficas. Sus premios no solo reconocen su talento literario, sino también su capacidad para conectar con lectores que buscan algo más allá de lo convencional. Cada libro suyo es una experiencia única.

Me encanta explorar cómo las obras literarias saltan a la pantalla grande, y en el caso de Carles Porta, su trabajo periodístico y narrativo tiene un estilo tan visual que parece hecho para el cine. Sin embargo, hasta donde sé, no hay adaptaciones directas de sus libros como «Crónica negra» o «El caso Wanninkhof». Su enfoque en crímenes reales y documentación detallada podría dar pie a películas o series estilo true crime, pero aún no se ha materializado. Sería fascinante ver cómo un director abordaría su mezcla de rigor periodístico y tensión narrativa. Algo similar a «Zodiac» de Fincher, pero con el sello único de Porta. Ojalá algún productor se anime pronto, porque su material tiene potencial para arrasar en plataformas como Netflix.

Me fascina cómo una sola voluntad puede transformar el paisaje arquitectónico de un país. Recuerdo leer que Felipe II no trató al Escorial como un simple encargo: lo concibió como proyecto de Estado, símbolo religioso y mausoleo dinástico. Fue él quien eligió el lugar cerca de San Lorenzo del Escorial, motivado por su devoción a san Lorenzo después de la victoria en San Quintín, y desde entonces marcó las directrices principales: una planta casi geométrica, una distribución clara entre iglesia, monasterio, palacio y panteón, y una estética de sobriedad que rechazaba el barroquismo ostentoso. Su voz determinó la escala y la función; exigió que el edificio fuera a la vez residencia regia, centro espiritual y archivo del saber. Además, Felipe II supervisó decisiones prácticas: qué maestros traer, cómo organizar las obras, qué materiales preferir —el granito local y tejados de pizarra— y la jerarquía de espacios internos. Su mandato impulsó el tránsito hacia lo que hoy llamamos estilo herreriano, más austero y geométrico, porque quiso que la arquitectura hablara de disciplina y poder imperial. El coste humano y económico fue enorme, pero la intención política quedó clara: el Escorial concentró la memoria dinástica, la espiritualidad del rey y la proyección de una monarquía centralizada. Al final, lo que más me queda es la mezcla de fe, pragmatismo y control absoluto; una obra que refleja con nitidez la personalidad y las prioridades de quien la mandó construir.

Me topé con varias de sus entrevistas y artículos recientes mientras navegaba por su sitio personal y redes; suele publicar ahí el material más extenso y las piezas que él considera definitivas. En su página web personal he visto entrevistas largas y crónicas, con enlaces directos a versiones en video o audio. Además comparte versiones más cortas y adelantos en Medium y LinkedIn, donde cuelga reflexiones y notas más profesionales. Para las piezas de formato audiovisual, él publica en YouTube y en episodios de podcast alojados en Spotify y Apple Podcasts, y luego deja pistas en su cuenta de X para llegar a su comunidad. Por otro lado, algunos de sus artículos aparecen en medios de prensa y cultura en línea —frecuentemente reenviados desde su blog— lo que facilita encontrarlos si estás buscando profundidad. En general, si quieres seguir su trabajo con continuidad, su web y sus perfiles en plataformas de audio y redes son el mejor punto de partida; personalmente disfruto más las entrevistas largas que sube a YouTube porque dejan espacio para la conversación y la anécdota.

Me fascina cómo una simple colección de frases puede abrir puertas a conversaciones profundas; en el caso de Carl Jung, esas puertas suelen llevar a rincones del alma que no esperabas visitar. He visto muchas listas de citas de Jung y, sinceramente, las mejores no se limitan a juntar frases bonitas. Una buena lista contextualiza: indica de dónde viene la cita, qué estaba pasando en la obra o en la vida del autor y, si es posible, enlaza a la fuente original o al menos nombra la obra —por ejemplo, fragmentos conocidos de «Recuerdos, sueños, pensamientos»—. Sin ese contexto, una oración potente puede volverse mantra vacío o, peor, justificar ideas que Jung no sostuvo en ese preciso sentido. Además, valoro cuando las listas agrupan las frases por tema (sombra, inconsciente, individución, sueños) y añaden pequeñas notas o preguntas para reflexionar: no solo leer, sino preguntarse “¿qué me despierta esto?” o “¿qué reacción física noto al leerlo?”. Otro punto que me parece clave es la calidad de la traducción o la versión usada. Jung escribió en alemán; muchas frases circulan en traducciones libres que cambian matices. Las mejores listas señalan la traducción, citan variaciones y, si hay lugar, ofrecen la forma en que la idea encaja en un pasaje mayor. También me gusta cuando combinan la cita con una sugerencia práctica: un ejercicio de journal, una pregunta para discutir en grupo o un pequeño prompt para sueño lúcido. Al final, las frases de Jung funcionan mejor como detonantes, no como recetas. Personalmente, cuando encuentro una lista bien cuidada me quedo pensando durante días, la revisito y la comparto con amigos para comparar interpretaciones; así nacen las mejores conversaciones y aprendizajes.

Me encanta la historia británica, y la época de Carlos III es fascinante. Uno de los libros que más disfruté fue «The Last King of America: The Misunderstood Reign of George III» de Andrew Roberts. No solo aborda su reinado, sino que desmonta muchos mitos sobre su figura. Es una lectura detallada pero accesible, perfecta para quienes quieren entender su legado más allá de la Revolución Americana. Otro título interesante es «George III: A Personal History» de Christopher Hibbert. Este libro indaga en su vida personal, su lucha con la salud mental y cómo moldeó su gobierno. La prosa es amena, casi como una novela histórica. Si buscas algo más visual, «The Age of George III» de J. H. Plumb ofrece un análisis acompañado de ilustraciones y documentos de la época.