Apa Arti Lirik Sholawat Al Hijrotu Dalam Bahasa Indonesia?

Aku pernah penasaran sampai menyusuri banyak rekaman dan cerita orang tua di majelis, dan yang kucatat: penulis asli lirik 'Sholawat Al Hijrotu' tidak selalu jelas. Di tradisi lisan sholawat, banyak lagu lahir dalam suasana pengajian atau majelis zikir tanpa catatan tertulis, sehingga kadang kala yang terkenal adalah pelantun atau versi rekamannya, bukan pencipta aslinya. Misalnya, ada rekaman modern yang populer sehingga orang mengira si pelantun adalah pencipta, padahal seringkali lirik itu sudah beredar lama secara turun-temurun. Kalau kamu ingin menelusuri lebih jauh, jejak yang berguna biasanya adalah manuscript lama, syair serupa dalam tradisi Hadramaut atau Nusantara, atau sanad lisan dari keluarga penyair. Untukku, memahami konteks budaya di balik 'Sholawat Al Hijrotu' membuat lagunya terasa hidup, apalagi kalau dinyanyikan bersama di majelis—ada rasa sambungan sejarah yang hangat.

Malam ini aku kepikiran soal transliterasi karena sering dengar versi berbeda-beda dari 'Al Hijrotu' di pengajian. Banyak orang memang menulis lirik sholawat dalam huruf latin supaya mudah dibaca. Versi yang paling aman dan umum dipakai adalah yang menuliskan frasa-frasa Arab standar seperti ini: "Allahumma salli wa sallim 'ala Sayyidina Muhammad". Kalau mau contoh susunan pendek yang sering terulang sebagai pengantar atau chorus, bisa seperti ini: "Allahumma salli 'ala Sayyidina Muhammad Allahumma salli 'ala Sayyidina Muhammad Shalawatun lillahi salamal 'alaikum" Perlu diingat, ada banyak variasi vokal dan pengulangan dalam pementasan 'Al Hijrotu'. Cara transliterasi juga bergantung siapa yang menuliskannya: ada yang pakai 'salli', ada yang pakai 'sholli'; keduanya mudah dimengerti bagi orang Indonesia. Kalau kamu mau nyanyi, ikuti ritme rekaman yang kamu dengar—itulah yang paling sering dipakai di majelis. Aku sendiri lebih nyaman pakai bentuk yang konsisten agar gampang dihafal.

Suara gambus yang hangat selalu menarik ingatanku ke akar sejarah 'sholawat al hijrotu' di Nusantara. Asal-usulnya sebenarnya bukan murni lokal: banyak varian sholawat yang masuk lewat jaringan pedagang, ulama, dan tarekat dari Hadramaut serta wilayah Arab lainnya sejak abad ke-16. Para ulama dan saudagar Hadrami (keturunan Ba 'Alawi) membawa tradisi zikir dan sholawat yang kemudian menyatu dengan praktik keagamaan setempat. Di Pelabuhan-pelabuhan seperti Aceh, Banda, dan pesisir Jawa, lirik-lirik Arab atau Melayu yang memuji Nabi jadi bahan majelis-majelis malam dan peringatan maulid. Proses lokalisasi yang paling menarik adalah bagaimana melodi dan bahasa berubah: nada gambus, rebana, sampai pengaruh gamelan di Jawa membuat versi-versi lokal yang berbeda. Liriknya sering disesuaikan dengan bahasa Melayu/Indonesia setempat, ditambahkan doa-doa untuk keselamatan komunitas, dan kadang memuat unsur cerita migrasi atau 'hijrah' sebagai metafora. Di abad 20, rekaman piringan hitam, radio, lalu internet mempercepat penyebaran versi-versi baru sehingga sekarang kita dengar banyak variasi, dari aransemen tradisional sampai modern yang dipopulerkan oleh grup qasidah dan hadrah.

Suara yang pas untuk sholawat sering datang dari dasar pelafalan huruf—itu yang pertama aku pegang ketika belajar 'Al Hijrotu'. Mulai dengan mengenali huruf Arab dan bunyinya: bedakan antara 'a' panjang (alif) dan pendek (fathah), serta bunyi khas seperti 'ḥ' ( huruf ح ) yang harus diucapkan dari tenggorokan, atau 'ʿ' (ع) yang terasa lebih dalam dari sekadar vokal. Perhatikan juga bunyi 'gh' (غ) dan 'kh' (خ) yang berbeda dengan 'g' dan 'k' sehari-hari. Latih suku kata satu per satu, lalu gabungkan menjadi kata, baru kalimat. Jika ada tanda tasydid (huruf dobel), tekan sedikit pada huruf tersebut; kalau ada sukun, hentikan suara sejenak. Praktikkan dengan rekaman: pilih bacaan yang tenang dan jelas, dengarkan baris per baris, ulangi perlahan sampai nyaman. Setelah itu naikkan tempo sedikit demi sedikit hingga sesuai melodi yang biasa dipakai di majelis yang kamu ikuti. Jangan lupa pahami artinya—pelafalan yang benar terasa lebih alami kalau kamu tahu maknanya. Latihan rutin dan kesabaran memang kuncinya; aku sendiri sering merekam lalu bandingkan sampai suntuk, tapi hasilnya bikin tenang saat ikut bersama teman-teman di majelis.

Langsung saja: ada beberapa cara untuk menuliskan notasi musik bagi lirik 'Sholawat Al Hijrotu', dan pilihan terbaik tergantung siapa yang akan memakainya. Saya sering menemukan bahwa versi tradisional sholawat ini lebih banyak diwariskan secara lisan daripada dalam bentuk lembaran musik resmi. Namun, komunitas hadrah, qasidah, dan grup majelis shalawat di Indonesia kerap membuat transkripsi — baik dalam not angka (yang populer di sini) maupun not balok (staff notation) untuk paduan suara atau ansambel. Kalau kamu mau membuat sendiri, mulai dari merekam versi yang paling akrab, tentukan nada dasar (tonic), lalu transkripsikan melodi utama ke not balok. Tambahkan tanda ritme sederhana dan simbol ornamentasi (sekilas grace notes atau bend) agar nuansa melayu/maqam tetap muncul. Praktisnya: pakai aplikasi seperti MuseScore atau Sibelius untuk not balok, atau tulis not angka jika sasarannya jamaah yang biasa baca angka. Ingat juga aspek religius dan kultural—beberapa majelis lebih nyaman dengan aransemen sederhana tanpa instrumen berlebihan. Buat versi lead sheet (melodi + chord sederhana) agar gampang dipakai oleh penyanyi dan pemain gitar/keyboard. Aku selalu merasa lebih puas melihat sholawat yang tetap hidup karena bisa dinyanyikan oleh banyak orang, bukan sekadar tersimpan di lembaran kertas.

Begini, aku pertama kali dengar 'Al Hijrotu' waktu lagi iseng buka playlist sholawat di YouTube dan ketemu versi yang lagi viral. Versi modern yang sering orang sebut-sebut dibawakan oleh Nissa Sabyan bersama grupnya, Sabyan Gambus—suara Nissa yang lembut dan aransemen gambus yang pop membuat banyak orang mengira itulah versi paling populer sekarang. Di sisi lain, aku juga pernah dengar versi tradisional dari kelompok qasidah lokal yang sudah lama eksis di majelis-majelis taklim. Jadi kalau ditanya siapa penyanyi populer yang membawakan lirik 'Al Hijrotu', nama Nissa Sabyan biasanya muncul paling cepat di benak banyak orang, tapi jangan lupa banyak versi lainnya yang beredar dari penyanyi qasidah klasik atau grup rebana yang juga jadi favorit komunitas setempat. Aku sendiri suka bandingkan nuansa tiap versi; tiap penyanyi memberi rasa yang beda-beda, dan itu yang bikin lagu-lagu sholawat tetap hidup di berbagai kalangan.

Paling gampang menurutku, mulai dari YouTube karena sering ada video sholawat yang menyertakan lirik di deskripsi atau di bagian komentar. Cari dengan kata kunci 'lirik Sholawat Al Hijrotu' atau tambahkan kata 'lirik arab', 'latin', atau 'terjemahan' supaya hasilnya lebih spesifik. Selain YouTube, banyak majelis pengajian dan group lokal yang mengunggah teks lirik di blog atau blogspot komunitas. Coba cek website-website pesantren/majelis setempat atau akun Instagram yang sering membagikan bait-bait sholawat; seringkali mereka posting gambar bertuliskan lirik lengkap. Jika menemukan perbedaan antar sumber, cocokan dengan rekaman suara yang kamu punya—itulah cara paling aman untuk memastikan susunan kata dan irama. Kalau butuh versi cetak, beberapa majelis menyediakan file PDF buku kumpulan sholawat di situsnya atau di grup WhatsApp mereka. Aku sering menyimpan beberapa versi supaya bisa bandingkan, soalnya kadang ada variasi lirik tergantung tradisi majelis. Semoga ketemu yang kamu cari, dan enak buat dinyanyikan bareng-bareng nanti.

Ada hal hangat yang langsung terasa setiap kali mendengar sholawat 'Al Hijrotu'. Secara harfiah, kata 'hijrotu' merujuk pada hijrah — perpindahan atau perjalanan menuju tempat yang lebih aman. Dalam liriknya, aku menangkap makna itu dipakai bukan sekadar mengingat peristiwa sejarah, melainkan sebagai metafora perjalanan batin: meninggalkan kebiasaan buruk, mencari perlindungan, dan mendekatkan diri padaRahmat. Ada nuansa rindu dan harap yang kuat; orang yang menyanyikannya seolah memohon agar lindungan dan berkah Nabi menyertai langkah hidup. Dari pengalaman pribadi, saat nyanyian ini berkumandang dalam pengajian kecil di rumah, suasananya langsung hangat dan penuh pengharapan. Ritme dan repetisinya membuat pesan moralnya mudah meresap — bahwa hijrah terbaik kadang bukan soal berpindah tempat, melainkan mengubah sikap dan memperbaiki diri. Itu yang membuat sholawat ini terasa hidup dan relevan sampai sekarang.