Apa Perbedaan Puisi Budaya Tradisional Dan Modern?

Sulit untuk tidak tersenyum melihat tagar atau bio yang menulis 'until jannah', karena kata itu seperti jimat kecil yang dipakai orang-orang di timeline. Bagi saya, frasa itu bekerja pada dua level: religius sekaligus sentimental. Secara historis, 'jannah' merujuk pada konsep surga dalam tradisi Islam — gambaran akhir yang penuh ketenteraman. Tambah kata 'until' di depannya, dan itu jadi janji atau harapan: sampai kita bertemu di surga. Dalam praktik populer, frasa ini muncul di caption duka, di wedding vows sederhana, di bio pasangan, bahkan kadang dipakai bercanda antar teman dekat. Itu jadi cara singkat mengekspresikan loyalitas emosional yang sangat kuat. Kalau melihat dari perspektif budaya digital, 'until jannah' adalah ritual baru yang sangat terhubung pada ruang publik online. Orang menulisnya di thread, di foto pernikahan, di postingan tribute — dan melalui itu mereka menegaskan ikatan yang ingin dilestarikan melampaui kematian. Ada sisi menarik ketika frasa ini disemprotkan ke konteks-konteks fandom: fan art atau fanfic yang melabeli hubungan karakter dengan 'until jannah' mengaburkan batas antara doa, komitmen romantis, dan estetika fandom. Di sisi lain, saya juga melihat masalah trivialitas. Ketika kalimat religius jadi meme atau tagline komersial, maknanya bisa memudar. Tapi secara personal, tiap kali aku membaca 'until jannah' di ucapan seseorang, terasa ada kehangatan dan harapan — sebuah pengingat bahwa meski dunia cepat dan mudah dilupakan, beberapa janji ingin tetap abadi.

Di kampung tempat aku besar, 'Majmu Syarif' selalu terasa seperti bagian dari ritme kehidupan — bukan hanya buku, tetapi semacam peta nilai yang dipakai orang tua untuk membimbing anak-anak. Orang-orang di sana sering membaca fragmen-fragmen tertentu pada acara-acara penting: selamatan panen, pernikahan, atau doa untuk yang meninggal. Akibatnya, banyak frasa Arab dan ungkapan-ungkapan ritual yang masuk ke percakapan sehari-hari, sampai-sampai generasi muda punya kosakata campuran bahasa daerah dan istilah keagamaan yang spesifik berasal dari teks itu. Perubahan yang paling aku perhatikan adalah bagaimana tradisi lisan dan tulisan saling melengkapi. Sebelum era cetak murah dan internet, penghafalan dan pengajian membuat isi 'Majmu Syarif' hidup. Sekarang, versi cetak dan digital membuat referensi lebih mudah diakses, sehingga praktik-praktik yang dulu eksklusif jadi tersebar luas — kadang menghasilkan pembaruan, kadang memicu perdebatan tentang otentisitas. Secara pribadi, tiap kali mendengar lantunan dari teks itu, aku merasa terseret ke ruang komunitas yang hangat sekaligus kompleks; itu pengaruh yang halus tapi mendalam terhadap budaya lokalku.

Budaya lokal sering membentuk cara masyarakat memahami gagasan pengorbanan dan kelahiran baru, dan itu terasa jelas ketika kupikirkan ungkapan 'mati satu tumbuh seribu'. Di banyak komunitas yang kukunjungi, makna frasa ini bergantung pada nilai kolektif: kalau masyarakat menekankan gotong royong, 'mati satu' sering dimaknai sebagai pemikiran atau upaya individu yang memicu perubahan kolektif. Contohnya, seorang guru desa yang meninggal karena memperjuangkan pembelajaran akan dikenang lewat murid-muridnya yang menularkan ilmunya—bukan sekadar simbol, tapi aksi nyata. Sebaliknya, di komunitas yang lebih menekankan kehormatan dan balas jasa, interpretasinya bisa condong ke legitimasi pengorbanan demi martabat keluarga. Yang selalu menarik bagiku adalah bagaimana ritual dan cerita rakyat menambah lapisan nuansa. Dalam beberapa upacara penutup tahun, korban simbolik dipandang sebagai benih perubahan, sedangkan di tempat lain cerita pahlawan yang gugur menjadi panggilan untuk melanjutkan perjuangan. Intinya, budaya lokal memberi bingkai emosional dan praktik bagi frasa itu—menjadikannya hidup, bukan sekadar klise—dan itu selalu menggugah perasaanku ketika aku melihat bagaimana satu tindakan kecil bisa memicu banyak gerakan.

Ini menarik — ketika aku mendengarkan lirik Ara Johari, yang paling mencolok bagiku adalah betapa mudahnya ia menyelipkan unsur budaya tanpa terkesan paksaan. Lagu-lagunya sering menggunakan gambar sederhana seperti jalan setapak menuju kampung, bunyi azan di kejauhan, atau rujukan pada makanan seperti teh tarik dan kuih tradisional, yang langsung membuat kuping dan hati terasa akrab. Bukan cuma nama-nama atau benda, tapi juga ritme bahasanya: kadang dia memakai susunan kata yang mirip pantun atau syair lama, sehingga ada rasa tradisi yang mengalir bersama melodi. Secara personal, momen itu bikin aku tersenyum karena mengingatkan pada obrolan di warung kopi dan reuni keluarga. Aku suka kalau lirik tidak hanya menamai budaya, tapi juga menunjukkan kebiasaan — misalnya cara orang berbicara, ungkapan-ungkapan lokal, atau cara menggambarkan musim-musim tertentu. Itu membuat lagunya terasa punya akar, bukan sekadar dekorasi estetis. Di beberapa lagu, ada pula sentuhan bahasa campuran yang memperlihatkan realitas urban: sedikit Inggris, sedikit ungkapan dialek, dan itu menambah lapisan makna. Intinya, menurutku referensi budaya dalam lirik Ara Johari hadir dalam berbagai tingkatan: literal, struktural, dan emosional. Mereka bukan sekadar hiasan; mereka membangun suasana dan memberi konteks pada cerita yang disampaikan. Aku akhirnya merasa seperti dia menulis untuk orang yang membawa ingatan kampung dan pengalaman kota sekaligus — sebuah jembatan kecil yang manis dan relevan.

Selama beberapa tahun terakhir, fenomena cindai lirik telah mengubah wajah budaya pop di Indonesia dengan cara yang tidak terduga! Gaya unik ini menggabungkan elemen budaya lokal dengan modernitas, memberikan napas baru pada dunia musik dan seni pertunjukan. Misalnya, saat mendengarkan lagu-lagu yang diinspirasi oleh cindai lirik, saya sering merasa seperti terhanyut ke dalam suasana yang akrab. Melodi yang sederhana namun kaya makna membuat setiap lirik terasa lebih mendalam. Tak jarang saya mendapati diri saya mengulang lagu sampai berjam-jam hanya untuk menikmati nuansa tersebut. Cindai lirik bukan sekadar bentuk hiburan; ia menjadi medium untuk menyampaikan pesan sosial dan budaya. Banyak lagu-lagu yang mengambil isu-isu lokal dan menyampaikannya dalam bentuk yang menarik. Misalnya, lagu-lagu yang membahas tema cinta, persahabatan, atau permasalahan sosial seringkali dibalut dalam lirik yang mudah dicerna dan diingat. Dalam komunitas, kita sering melihat orang berbagi potongan lirik di media sosial sebagai cara untuk mengekspresikan perasaan mereka. Ini menjadi cara baru bagi generasi muda untuk terhubung melalui pengalaman yang sama, menciptakan semacam jembatan di antara berbagai latar belakang. Tak hanya itu, tren cindai lirik juga memicu minat yang lebih besar terhadap pelestarian budaya asli. Seperti yang kita lihat, banyak artis yang mulai menggali dan memasukkan elemen tradisional ke dalam musik mereka. Ini bukan hanya tentang menyajikan musik yang catchy dan mudah diingat, tetapi juga tentang merayakan kekayaan budaya kita sendiri. Dengan begitu, cindai lirik berfungsi sebagai pengingat bahwa meskipun kita hidup di era yang serba modern, kita tetap memiliki akar yang kuat dalam budaya kita. Jadi, siapa pun yang belum berkenalan dengan fenomena ini, benar-benar kehilangan sesuatu yang menarik dan memperkaya pengalaman bermusik mereka!

Satu cara yang sering kucoba adalah memulai dari sebuah kenangan kecil. Aku suka membayangkan sebuah momen—misalnya tangan ibu yang membengkok menata vas bunga di meja makan, atau aroma basah dari tanah setelah ibu menyiram tanaman pagi-pagi. Dari situ aku menangkap detail sensorik: warna yang nempel di pelupuk mata, suara gesekan daun, rasa hangat cangkir teh yang diteguk sambil memandangi bunga. Detail kecil seperti itu yang membuat puisiku tidak klise karena pembaca bisa ikut berada di sana, mendengar dan mencium, bukan cuma membaca kata-kata kosong. Langkah praktis yang kulakukan selanjutnya adalah memilih metafora yang sederhana tapi tepat: bunga sebagai senyuman, sebagai rahasia yang mengepak, atau sebagai waktu yang mekar. Aku cenderung memakai kalimat pendek bergantian dengan baris yang sedikit lebih panjang untuk memberi ritme, lalu menutup dengan sapaan langsung ke ibu—bukan sekadar nama, melainkan sesuatu yang intim seperti 'tanganmu' atau 'malammu'. Contoh baris yang sering kuulang dalam draf: 'Bunga pagi ini membawa kenangan kopi dan tawa,' atau 'kamu seperti lili, tenang namun berani.' Setelah itu aku baca keras-keras, merapikan kata yang terasa canggung sampai ritme dan emosi nyambung. Puisi terbaik menurutku adalah yang terasa seperti surat; sederhana, hangat, dan mudah dilafalkan di depan ibu. Itu yang selalu membuat mataku berkaca-kaca tiap kali kubacakan untuknya.

Lukisan bunga di kepalaku sering dimulai dari hal sepele: sisa kopi di gelas, bau hujan yang menempel pada pot tanah liat, atau notifikasi yang muncul di layar ponsel. Aku suka mencoba menangkap itu semua menjadi baris—bukan baris yang rapi seperti katalog botani, melainkan potongan-potongan yang ditumpuk, dipotong, dan kadang ditempel dari teks lain. Misalnya, aku pernah menulis puisi yang mengambil kata-kata dari daftar harga bibit online dan menyusunnya ulang jadi soneta modern; hasilnya aneh tapi terasa jujur, seperti bunga yang tumbuh di retakan trotoar. Di halaman struktur, aku bermain dengan teknik: enjambment panjang untuk meniru akar yang merayap, baris pendek seperti serbuk sari, dan putih halaman sebagai ruang kosong yang sama pentingnya dengan teks. Visual juga penting—apa jadinya bunga tanpa gambar? Aku sering menggabungkan tipografi tebal, spasi, bahkan potongan foto untuk memberi tekstur. Tema ekologis masuk dengan mudah; bunga bukan cuma keindahan, tapi juga korban pembangunan dan perubahan iklim. Menulis tentang itu bikin puisiku terasa mendesak, bukan hanya dekoratif. Yang paling menyenangkan adalah reaksi—ketika pembaca mengirim pesan bilang mereka mencium bau melati padahal aku hanya menulis tentang lampu jalan dan aspal. Itu tanda puisi berhasil memancing indera. Jadi, bagiku, menggubah puisi tentang bunga hari ini berarti merangkul kebisingan modern tanpa mengabaikan kelembutan yang sebenarnya membuat bunga menarik: kebetulan, kerentanan, dan cara kita tetap berharap meski musim berubah.

Aku senang sekali menelusuri rak-rak pudar di toko buku bekas ketika mencari antologi puisi bertema 'bunga lama'. Mulai dari toko-toko kecil di sudut kota sampai pasar buku Minggu pagi, tempat-tempat itu sering menyimpan koleksi tak terduga: antologi lokal, cetakan tua, bahkan buletin komunitas yang memuat puisi bertema flora. Coba cari di perpustakaan daerah atau Perpustakaan Nasional (Perpusnas) dengan kata kunci seperti 'bunga', 'puisi', 'antologi', atau nama-nama penyair yang memang suka memakai citra bunga—misalnya kamu bisa menemukan karya-karya Sapardi Djoko Damono dalam kumpulan seperti 'Hujan Bulan Juni' yang penuh metafora alam. Selain itu, jangan remehkan toko buku indie, zine kecil, dan penerbit lokal; mereka suka menerbitkan antologi tematik yang tidak dipasarkan luas. Kalau aku menemukan buku seperti itu, rasanya seperti menemukan surat cinta lama—penuh bau kertas dan memori. Selamat berburu, semoga kamu dapat sampul pudar dengan puisi yang membuat hati bergetar.