Kapan Puisi Klasik Tentang Kisah Nabi Yusuf Dan Zulaikha Ditulis Pertama Kali?

Aku sering terpesona membaca bagaimana ulama menyikapi kisah 'Yusuf' dan 'Zulaikha' karena banyak lapis makna yang bisa digali. Di satu sisi, tafsir klasik seperti yang disampaikan oleh Ibn Kathir dan al-Tabari menekankan aspek historis-naratif: Yusuf adalah nabi yang diuji dengan fitnah, tetap menolak godaan istri Aziz (dalam tradisi disebut 'Zulaikha'), lalu difitnah hingga dipenjara, dan akhirnya diangkat menjadi pemimpin di Mesir. Ulama menonjolkan keteladanan akhlak Yusuf—kesabaran, keteguhan pada batasan moral, dan tawakkul pada Allah—sebagai inti pelajaran yang harus diteladani umat. Di sisi lain ada ulama dan penafsir sufi yang membaca kisah ini secara simbolis. Dalam bacaan sufistik, 'Yusuf' sering diposisikan sebagai simbol kecantikan ilahi dan 'Zulaikha' sebagai jiwa yang rindu pada Tuhan; seluruh kisah menjadi metafora perjalanan cinta spiritual—dari godaan dunia hingga pembersihan diri dan penyatuan. Selain itu, banyak ulama membahas detail-detil yang tidak disebutkan oleh al-Qur'an secara eksplisit, seperti versi yang mengatakan bahwa setelah bertobat 'Zulaikha' menikah dengan Yusuf. Intinya, ulama melihat kisah ini multi-dimensi: historis, moral, dan metaforis, sehingga pembacaan bisa disesuaikan dengan konteks pengajaran yang ingin diambil.

Aku pernah terpana melihat bagaimana kisah ini dipenuhi tokoh-tokoh yang masing-masing punya peran dramatis — bukan cuma Yusuf dan Zulaikha saja. Yang paling menonjol buatku adalah Ya'qub (Yakub), ayah Yusuf. Peran Ya'qub penting sebagai sumber emosi dan latar psikologis: kesedihannya setelah kehilangan Yusuf membuka ruang bagi simpati pembaca, dan kesetiaannya pada iman menunjukkan tema kesabaran yang kuat. Lalu ada saudara-saudara Yusuf yang iri hati; mereka bukan sekadar antagonis, tapi pemicu tragedi awal—dengan tindakan mereka Yusuf terbuang dan perjalanan hidupnya dimulai. Selain itu muncul sosok Al-‘Aziz (dikenal dalam tradisi sebagai Potiphar), suami Zulaikha, yang posisinya rumit—dia pemilik rumah, figur otoritas yang jadi saksi dan pemutus nasib Yusuf. Dalam penjara Yusuf bertemu dua tahanan yang menceritakan mimpi mereka; satu di antaranya adalah sang pembawa piala (cupbearer) yang kemudian mengingatkan raja pada Yusuf. Terakhir, jangan lupa perempuan-perempuan istana yang reaksinya dramatis ketika melihat Yusuf—adegan itu menyorot intensitas kecantikan dan efeknya pada masyarakat. Semua tokoh ini saling berkaitan, membuat kisahnya kaya layer dan pelajaran hidup, dan aku selalu merasa tersentuh oleh bagaimana tiap karakter menajamkan tema pengkhianatan, ketahanan, dan pengampunan.

Satu hal yang selalu bikin aku penasaran adalah bagaimana tafsir Sunni menempatkan kisah Nabi Yusuf dan Zulaikha dalam konteks moral, sejarah, dan spiritual. Dalam pembacaan Sunni yang paling umum, teks utama tetap 'Yusuf'—surah dalam Al-Qur'an—yang menggambarkan percobaan zina, fitnah, dan akhirnya kemaafan. Para mufassir seperti yang tertulis di 'Tafsir al-Tabari', 'Tafsir Ibn Kathir', dan 'Tafsir al-Qurtubi' menekankan bahwa Yusuf adalah nabi yang diuji; fokus mereka adalah pada keimanan, keteguhan, dan integritasnya di hadapan godaan. Banyak detail populer tentang nama Zulaikha, lamanya percobaan, atau peristiwa setelahnya berasal dari Isra'iliyat (tradisi non-Islam) yang diadopsi secara selektif — diterima jika tidak bertentangan dengan teks Qur'an dan sunnah, ditolak jika lemah atau kontradiktif. Secara praktis, tafsir Sunni cenderung menolak kisah-kisah bercorak roman yang berlebihan kecuali bila dibuktikan sanadnya kuat. Di sisi lain, ada juga penafsiran yang memberi ruang bagi pertobatan Zulaikha sebagai contoh rahmat Ilahi, namun ulama mainstream tetap berhati-hati agar kehormatan para nabi selalu terjaga. Aku sering merasa hangat membaca kisah ini, karena ia menyatukan teguhnya moral dengan ruang untuk kemurahan hati dan pengampunan.

Gila, adaptasi film ini membuatku susah berkedip dari awal sampai akhir. Visualnya berat di atmosfir: palet warna hangat untuk adegan istana dan biru-kelabu buat masa-masa kesendirian Yusuf, jadi terasa kontras antara kemewahan dan ketulusan. Sutradara jelas memilih fokus emosional pada Zulaikha, bukan sekadar menjadikan dia objek godaan; film ini membongkar motif, rasa bersalah, dan proses penebusan secara bertahap. Adegan-adegan mimpi diberikan perlakuan sinematik yang puitis—bukannya menafsirkan mimpi Yusuf secara gamblang, film memakainya sebagai jembatan emosi. Aku tersentuh dengan cara mereka menampilkan Yusuf tanpa mengekspos figur yang dianggap suci secara langsung: banyak adegan menunjukkan bayangan, suara, atau perspektif orang lain sehingga tetap hormat sekaligus efektif dramatis. Aktor yang memerankan Zulaikha membawa dimensi manusiawi—bukan caricature—sehingga arc penebusannya terasa tulus. Secara keseluruhan, adaptasi ini berani mengambil sudut pandang baru namun tetap menjaga reverensi, dan keluar sebagai tontonan yang bikin mikir sampai beberapa hari kemudian.

Garis besar yang sering kudengar dari diskusi sejarah adalah: kisah Nabi Yusuf biasanya ditempatkan di Mesir, tapi titik spesifiknya masih diperdebatkan. Aku sering membaca tulisan yang menunjuk ke delta Nil—daerah yang dulu disebut Goshen atau Avaris (sekarang situs seperti Tell el-Dab'a)—sebagai lokasi plausibel karena teks-teks kuno menyebut Yusuf hidup di tanah padang rumput di Mesir yang cocok untuk penggembalaan dan pemukiman asing. Ada juga argumen untuk Memphis atau On (Heliopolis) bila melihat peran administratif Yusuf dalam cerita. Yang penting diingat, nama 'Zulaikha' muncul terutama dalam literatur Islam; dalam tradisi Yahudi-Kristen istri Potiphar tidak namanya tak disebut dalam Alkitab Ibrani sama persis. Sejarawan modern biasanya setuju bahwa cerita itu berlatar Mesir kuno, namun bukti arkeologis langsung yang mengaitkan tokoh historis Yusuf atau Zulaikha sangat minim. Jadi, banyak yang menganggapnya campuran tradisi lisan dan motif sastra yang terhubung dengan setting Mesir yang nyata.

Ada sesuatu tentang kisah 'Yusuf dan Zulaikha' yang selalu membuatku kembali menulis. Aku suka menulis syair malam karena cerita itu seperti kanvas penuh warna: cinta, godaan, kesetiaan, dan ujian iman — semua ada dalam satu alur yang mudah dibentuk jadi bait-bait musikal. Kalau kupikir dari sisi puitik, tokoh-tokohnya sangat teatrikal. Yusuf sebagai simbol kecantikan dan ketegaran, Zulaikha sebagai simbol hasrat yang bergejolak; adegan-adegan dramatis, seperti dicabutnya kain atau larangan yang dilanggar, itu gampang dikembangkan jadi metafora panjang dan repetisi yang indah untuk rima. Penyair bisa bermain dengan kontras — cahaya versus gelap, tahan diri versus nafsu — sehingga pembaca terseret secara emosional. Selain itu, kisah itu populer dan dikenal luas. Menyanyikannya sebagai syair berarti cerita cepat diterima oleh khalayak yang sudah familiar. Bagi aku, syair tentang 'Yusuf dan Zulaikha' adalah cara menyatukan estetika bahasa dengan pesan moral dan spiritual, sambil memberi ruang bagi imajinasi pembaca untuk ikut meresapi setiap baitnya.

Aku selalu terpesona setiap kali mengulik siapa yang membuat versi paling melegenda dari kisah Nabi Yusuf dan Zulaikha; nama yang hampir selalu muncul adalah Jami. Nur ad-Din Abd al-Rahman Jami, penyair Persia abad ke-15, menulis puisi panjang berjudul 'Yusuf wa Zulaikha' yang kemudian menjadi rujukan utama bagi pembaca dari berbagai belahan dunia. Karyanya bukan sekadar adaptasi narasi Qur'ani tentang Yusuf, melainkan juga dibingkai sebagai alegori sufistik tentang cinta ilahi dan perjalanan jiwa. Aku suka bagaimana Jami menenun detail emosional dan simbolik, sampai puisinya terasa seperti gabungan antara roman dan khutbah mistik. Karena gaya bahasanya cantik dan penuh lapisan makna, banyak terjemahan dan adaptasi bermunculan dalam bahasa Persia, Urdu, Turki, Bengali, dan lain-lain, membuat karyanya makin populer di kalangan pembaca tradisional maupun pecinta sastra. Itu sebabnya, kalau orang bilang "versi populer" dari kisah ini, seringnya mereka merujuk pada karya Jami. Buatku, versi Jami punya getaran yang beda: bukan hanya cerita cinta manusia, tetapi juga undangan untuk merenung tentang rindu yang mengarah ke yang Maha Kuasa. Aku masih suka membayangkan bait-bait itu di sela bacaanku, karena rasanya seperti dialog personal antara penyair dan pembaca.

Gambaran visual tentang Yusuf dan Zulaikha selalu membuat aku terhanyut karena kompleksitasnya — bukan cuma soal kecantikan atau nafsu, tapi juga soal simbol dan makna yang tertumpuk. Dalam tradisi Persia dan India, khususnya pada manuskrip yang mengilap, aku sering melihat bagaimana pelukis miniatur menaruh Yusuf di pusat komposisi dengan rona kulit yang hampir bercahaya, dikelilingi oleh pola taman dan arsitektur berornamen. Warna emas dan biru dipakai untuk menandai keilahian dan jarak, sementara ekspresi Zulaikha digambarkan berlapis: kadang malu, kadang penuh hasrat yang tak terduga. Adegan kerudung robek atau kemeja sobek muncul sebagai titik dramatik yang ditekan oleh detail kecil—tangan, mata, garis lipatan kain—sehingga pemirsa diajak membaca alih-alih hanya melihat. Sisi sufistik juga kuat: banyak ilustrator menggunakan metafora cahaya, cermin, dan taman sebagai simbol perjalanan jiwa. Dalam versi-versi yang terinspirasi dari puisi seperti 'Yusuf and Zulaikha' karya Jami, Zulaikha kerap menjadi lambang rindu manusia kepada yang Ilahi, sehingga visualnya lebih abstrak, penuh simbolisme. Aku selalu merasa karya-karya ini mengundang interpretasi ganda — bisa bacaan literal, bisa bacaan mistis — dan itulah yang bikin cerita ini tak pernah habis untuk divisualkan.