Mengapa Ibu Tiri Dalam Cerita Dongeng Cinderella Jadi Ikon Jahat?

Ngomong soal 'Cinderella', aku selalu terpesona bagaimana satu cerita bisa punya begitu banyak versi dari zaman ke zaman. Kalau ditanya kapan pertama kali diterbitkan, jawabannya agak rumit: versi sastra yang paling berpengaruh muncul pada 1697, ketika Charles Perrault memasukkan 'Cendrillon' ke dalam kumpulan 'Histoires ou contes du temps passé'. Versi Perrault inilah yang memperkenalkan elemen-elemen ikonik seperti sandal kaca, peri pengasuh, dan labu yang jadi kereta—ciri-ciri yang sering kita bayangkan hari ini. Tapi sebelum Perrault ada cerita-cerita serupa yang jauh lebih tua: ada kisah Yunani kuno tentang 'Rhodopis' yang dicatat oleh Strabo pada abad pertama SM/Masehi, dan versi Tiongkok 'Ye Xian' dari abad ke-9. Jadi, kalau maksudnya "pertama kali diterbitkan" dalam artian versi yang membentuk Cinderella modern, jawabannya 1697. Namun jejak cerita ini sendiri berjalar jauh ke masa lampau, dan itulah yang bikin dongeng ini terasa seperti warisan global—aku suka membayangkan bagaimana tiap versi menambah warna yang berbeda pada kisah itu.

Rak koleksi di kamarku penuh warna karena suka banget ngumpulin barang-barang dari dongeng, dan 'Cinderella' jelas jadi salah satu sumber merchandise favoritku. Paling banyak yang aku lihat itu boneka berpakaian pesta sampai edition collector—ada figure resin yang detailnya rapi, juga boneka cloth dengan kain halus yang mirip gaun biru ikonik. Selain itu, replika kaca sepatu selalu bikin mata berbinar; mulai dari versi acrylic murah sampai versi kristal limited edition yang harganya bisa bikin kaget. Aku pernah pegang satu replika edisi museum—beratnya beda banget dan ada sertifikat keaslian, koleksi semacam itu enak buat pajang di lemari. Selain itu, ada juga pernak-pernik kecil yang gampang bikin senang: pin enamel lucu, gantungan kunci, art print ilustrator indie, sampai Funko Pop edisi khusus. Barang-barang kolaborasi fashion juga seru—kadang ada bros atau kalung bertema kaca sepatu dan motif labu yang elegan. Menurutku, yang membuat merchandise 'Cinderella' tetap populer adalah kombinasi nostalgia, desain yang romantis, dan banyak opsi buat semua kantong. Pasang lampu display, taruh satu atau dua replika di rak, dan suasana kamar langsung berasa seperti ballroom mini—cukup buat senyum tiap lihatnya.

Aku selalu kebayang versi 'Cinderella' yang dipindahin ke kampung halaman, lengkap dengan piring kaca diganti selop batik dan istana berganti pendopo balai desa. Dulu waktu kecil aku sering nangkep cerita-cerita lokal yang bener-bener bikin aku merasa dekat sama tokoh. Dalam adaptasi Indonesia, banyak pembuat cerita memilih menukar latar Eropa jadi desa atau kampung, biar pembaca/penonton bisa relate — kebaya, gamelan, dan arsitektur joglo muncul menggantikan gaun dan ballroom. Adegan pesta besar biasanya bukan dansa sarung di ballroom, melainkan kenduri atau pesta adat yang penuh tumpeng dan wayang. Bukan cuma setting: unsur gaib juga ikut dirombak, dari peri pohon berubah jadi makhluk lokal seperti nenek kebayan, or roh leluhur yang ngasih pertolongan. Yang aku suka, pesan moralnya sering disesuaikan; gotong royong, rasa hormat pada orang tua, dan nilai komunitas lebih ditekan ketimbang romantisisme individual. Tokoh utama sering digambarkan lebih aktif menempuh nasibnya, atau keluarga dan tetangga yang turut berperan menemukan 'sepatu' itu — yang kadang bukan sepatu kaca, melainkan selop, gelang, atau kain batik yang tertinggal. Versi macam ini bikin kisah klasik terasa hangat dan akrab banget buatku.

Salah satu hal yang selalu membuat aku terpana adalah bagaimana penggemar bisa mengambil gambaran klise 'Cinderella' dan mengubahnya jadi karakter yang terasa hidup dan kompleks. Dalam beberapa fanfiction, Cinderella diberi agenda, trauma, atau latar belakang yang tidak pernah dikisahkan dalam dongeng klasik: ia bisa menjadi yatim yang penuh dendam, pejuang yang menyembunyikan identitasnya, atau penulis yang menggunakan sepatu kaca sebagai metafora kehidupan. Ada yang memperdalam hubungan keluarga, menjelaskan alasan langkah kejahatan ibu tiri, atau malah membalik peran sehingga pangeran jadi yang perlu diselamatkan. Efeknya bukan cuma estetika—tokoh itu berubah fungsi. Dari simbol kebajikan pasif, ia menjadi agen cerita, subjek konflik, atau bahkan figur kontroversial yang memaksa pembaca mempertanyakan moralitas asli dongeng itu. Kadang hasilnya menghangatkan hati, kadang mengganggu, tapi selalu memperkaya dunia naratif 'Cinderella'. Aku suka ketika fanfiction membuka celah empati untuk tokoh yang awalnya satu-dimensi; itu membuat dongeng lama terasa relevan lagi.

Entah, ending versi-versi lama itu selalu berhasil buat aku mikir dua kali tentang kebahagiaan di dongeng. Dalam versi paling populer di Prancis yang ditulis Charles Perrault, 'Cendrillon' ditutup dengan nuansa manis: si gadis miskin jadi istri pangeran setelah sepatu kaca pas di kakinya. Perrault menekankan moral—kebaikan hati, kesopanan, dan bantuan dari peri jadi jalan menuju kebahagiaan. Akhirnya ada perayaan, pengampunan, dan kalimat yang hampir sinonim dengan "hidup bahagia selamanya". Itu terasa hangat, penuh harapan. Di sisi lain, versi Jerman oleh Brothers Grimm, 'Aschenputtel', menutup cerita dengan nada yang jauh lebih gelap dan memuaskan secara naratif: kedua saudari tiri mencoba menipu untuk mendapatkan pangeran, bahkan memotong tumit dan ujung kaki agar sepatu masuk. Kebenaran terbongkar dan di hari pernikahan, burung-burung membalas dendam—mematuk mata saudari tiri sampai buta. Aku suka bagaimana dua penulis berbeda menutup cerita yang sama dengan pesan yang bertolak belakang; satu pengampunan lembut, satu pembalasan yang tegas. Itu bikin dongeng ini terasa hidup sekaligus kompleks, nggak cuma belaka "dan mereka hidup bahagia".

Masih terbayang adegan sepatu kaca yang jatuh dan bagaimana semuanya berubah untuk tokoh utama di 'Cinderella'—itu yang membuatku berpikir soal pesan moral utama cerita ini. Bagiku, pesan paling kuat adalah nilai kebaikan dan ketabahan. 'Cinderella' menegaskan bahwa sikap baik hati, sabar, dan tetap menjaga martabat meskipun diperlakukan tidak adil, punya kekuatan sendiri. Tapi bukan hanya soal menunggu keajaiban; ada juga elemen kerja keras dan kesetiaan terhadap jati diri. Di banyak versi, kebaikan Cinderella menarik bantuan (entah dari peri atau orang lain), yang menunjukkan bahwa kebaikan sering memunculkan dukungan balik. Di sisi lain, cerita ini juga mengajarkan tentang harapan dan kemungkinan perubahan status sosial—bahwa hidup bisa berubah lewat peluang dan hubungan. Aku suka bagaimana cerita klasik itu memberi ruang untuk bermimpi tanpa kehilangan rasa hormat pada diri sendiri. Itu selalu membuatku senyum, sekaligus berpikir soal cara kita bisa menerapkan kebaikan dan keberanian dalam kehidupan nyata.

Ini bikin aku selalu kepo: sebenarnya tidak ada satu orang tunggal yang bisa diklaim sebagai 'penulis pertama' cerita 'Cinderella'. Aku suka menggali versi-versi lama, dan yang menarik adalah cerita ini muncul di banyak tempat secara terpisah. Catatan tertua yang sering disebut adalah kisah 'Rhodopis' yang dicatat oleh sejarawan Yunani, Strabo, sekitar abad ke-1 SM/AD — itu menceritakan budak yang kehilangan sandal yang dibawa burung ke raja Mesir. Di sisi lain ada versi Tiongkok yang lebih tua lagi dalam catatan 'Ye Xian' oleh Duan Chengshi pada abad ke-9, yang punya unsur sepatu yang cocok dan bantuan supernatural. Kalau kamu nanya siapa yang menulis versi yang paling berpengaruh di Barat, jawabannya Charles Perrault dengan 'Cendrillon' (1697). Dia yang memperkenalkan kereta labu dan peri hidup. Namun Perrault bukan pencipta motif dasarnya—dia cuma mengolah tradisi lisan jadi cerita sastra yang populer. Jadi intinya: ini kisah yang lahir dari tradisi lisan berabad-abad, diolah ulang oleh penulis berbeda di berbagai zaman. Aku selalu merasa bagian terbaiknya adalah melihat bagaimana tiap budaya menambahkan warna unik ke cerita itu.

Lihat, aku masih bisa merasakan getarannya setiap kali nama 'Cinderella' disebut di ruang keluarga. Dulu, sebelum ada layar lebar yang memukau, cerita itu sering dipentaskan dengan sederhana: ibu atau nenek mengisah di sela-sela memasak, anak-anak menatap sambil berharap ada keajaiban nyata. Di Indonesia, budaya bertutur yang kuat membuat cerita seperti 'Cinderella' gampang nempel — plotnya sederhana, karakter mudah diingat, dan pesan moralnya terang: kerja keras, kebaikan hati, dan harapan akan perubahan nasib. Selain itu, unsur visualnya kuat. Gaun, sepatu, dan transformasi magis itu mudah divisualkan dalam pementasan rakyat, pagelaran sekolah, bahkan acara pernikahan. Adaptasi film dan animasi, terutama versi berbahasa Indonesia, memperkuat ingatan kolektif generasi demi generasi. Ada juga faktor psikologis: masyarakat yang masih memendam hasrat mobilitas sosial sering menemukan resonansi dalam dongeng tentang gadis sederhana yang naik ke kelas sosial lebih tinggi. Jadi bukan hanya soal romantisme atau 'happily ever after', melainkan kombinasi nostalgia, ketersediaan media yang mudah diadaptasi, dan simbol-simbol perubahan yang relevan dengan pengalaman banyak orang di sini. Aku sendiri masih suka tersenyum kalau ingat adegan tarian dan sepatu itu — sederhana, tapi penuh makna.