Siapa Ulama Yang Menafsirkan Ridho Allah Tergantung Ridho Orang Tua?

Menarik banget membahas soal klaim bahwa ridha Allah tergantung pada ridha orang tua, karena ini sering muncul di perbincangan agama sehari-hari dan kadang disingkat jadi pepatah singkat yang gampang diingat.

Ada tradisi panjang dalam literatur Islam yang mengaitkan ridha Allah dengan perilaku terhadap orang tua. Ungkapan Arab yang sering dikutip adalah 'riḍā Allāh fī riḍā al-walidayn' (ridha Allah ada pada ridha orang tua) dan kebalikan 'suḵṭ Allāh fī suḵṭ al-walidayn' (murka Allah ada pada murka orang tua). Beberapa perawi meriwayatkan kalimat semacam itu dalam bentuk hadis, dan nama-nama perawi seperti Imam Ahmad dan al-Bayhaqi muncul dalam sanad-riwayat tertentu. Namun banyak ulama klasik menekankan nuance penting: meski hadis-hadis yang memuat redaksi persis itu punya derajat kelemahan menurut sebagian ulama, makna umumnya—bahwa berbuat baik kepada orang tua adalah jalan meraih keridhaan Allah—selaras dengan banyak ayat Al-Qur'an dan hadis sahih yang memerintahkan berbakti kepada orang tua.

Beberapa ulama yang sering dikutip mengenai topik ini antara lain Imam al-Ghazali dalam 'Ihya Ulum al-Din' yang menaruh perhatian besar pada etika terhadap orang tua; Ibn Qudamah dalam 'al-Mughni' yang menjelaskan batas-batas ketaatan kepada orang tua (yakni selama itu bukan maksiat); serta mufassir dan ahli fikih seperti Ibn Kathir dan para ulama tafsir lain yang menegaskan kewajiban berbakti kepada orang tua sebagai amalan yang mendapat pahala. Di sisi sanad-hadis, ulama hadis seperti Ibn al-Jawzi dan beberapa muhaddith lain pernah mengkritik beberapa redaksi hadis yang langsung menyatakan "ridha Allah tergantung pada ridha orang tua" karena melihat masalah perawi atau perawalan dalam sanad sehingga tidak bisa dianggap sahih mutlak. Jadi yang penting dipahami: banyak ulama menerima dan menekankan makna moralnya—bahwa ridha orang tua adalah sebab yang kuat untuk mendapatkan ridha Allah—tetapi mereka juga tidak mengartikan itu sebagai hukum mutlak tanpa syarat.

Intinya, kalimat itu lebih tepat ditempatkan sebagai ringkasan etis yang dikuatkan oleh prinsip Al-Qur'an tentang berbuat baik kepada orang tua, bukan sebagai dalil tekstual tunggal yang bebas dari konteks sanad atau batasan syariat. Ulama menyepakati bahwa menaati orang tua dan berbuat baik kepada mereka adalah perbuatan yang dicintai Allah; namun tetap ada batasnya: kalau perintah orang tua bertentangan dengan perintah Allah, maka tidak boleh ditaati. Bagi aku pribadi, konsep ini terasa hangat dan humanis—ingat terus bahwa berbakti ke orang tua sering jadi jembatan spiritual yang nyata, tapi tetap harus dipahami dengan akal dan merujuk ke sumber-sumber yang benar agar tidak salah langkah, apalagi kalau ada tuntutan yang bertentangan dengan prinsip agama.