أين احتفظت المكتبات بنسخ امثال عربيه النادرة؟

أحب دائماً الغوص في مخزون الكلام الشعبي، وأجد أن الباحثين يجمعون الأمثال النادرة في مزيج من أماكن مادية ورقمية وبشرية. أولاً أزور المكتبات الوطنية والمراكز المخطوطات مثل دار الكتب الكبرى ومكتبات الجامعات؛ هناك مخطوطات ونصوص قديمة ومسودات شعرية ومجموعات خطب تحتوي أمثالاً لم تصدر. كما أبحث في الصحف والمجلات القديمة المرقمنة لأن محرريها وكتاب المقالات كثيراً ما استعملوا أمثالاً محلية. ثانياً، لا أقلل من قيمة العمل الحقلّي: بيوت كبار السن، أسواق الأرياف، مجالس السمر، والزوايا الصوفية، كلها كنوز كلامية. أسجل الحوار صوتياً وأدوّن السياق (متى قيل المثل ولماذا) لأن كثيراً من الأمثال مسجلة فقط شفاهياً. أستخدم أيضاً الموارد الرقمية: أرشيفات رقمية، مكتبات مثل 'معجم الأمثال العربية' أو مجموعات على الإنترنت، ومنتديات محلية حيث يشارك الناس أمثالاً نادرة. في النهاية، الجمع الحقيقي للأمثال النادرة يجمع بين القراءة في الوثائق والجلوس مع الناس، وهذه الطريقة تعطيني قصصاً خلف كل مثل تجعلني أقدّره أكثر.

أعشق رائحة الورق والصفحات الجديدة، ولأنني صائد كتب من نوعٍ لا يتحمل الشاشات وحدها، تعلمت في رحلاتي أن أفضل أماكن العثور على أشهر الكتب العربية الحديثة بنسخ ورقية موزعة بين بضعة أنواع من المكتبات والمؤسسات الخاصة والعامة. أولاً، المكتبات الوطنية ومراكز الثقافة الكبرى هي نقطة انطلاق ممتازة: مثل 'مكتبة الإسكندرية' و'دار الكتب المصرية' في القاهرة، وكذلك 'مكتبة قطر الوطنية' و'مكتبة الملك فهد الوطنية' في الرياض ومكتبة محمد بن راشد في دبي. هذه الأماكن عادةً تحتفظ بمجموعات واسعة من إصدارات دور النشر العربية الحديثة، وفي كثير من الأحيان لديها رفوف خصّصت لـ«الوارد حديثًا» أو «أدب معاصر» مما يسهل عليك الوصول إلى الروايات والكتب النقدية التي تحظى بشهرة. ميزة أخرى: كثير من هذه المكتبات يوفر فهارس إلكترونية للبحث قبل الزيارة وخدمات استعارة أو مطالعة في القاعة. ثانياً، مكتبات الجامعات الكبرى ومراكز البحوث تحتفظ بمجموعات مطوّرة أيضاً—مكتبات مثل مكتبة الجامعة الأمريكية بالقاهرة أو مكتبة الجامعة الأمريكية في بيروت غالباً ما تتلقى نسخاً حديثة، خصوصاً للأدب والدراسات الثقافية. أما المكتبات البلدية والمكتبات الثقافية القائمة في المراكز الثقافية الأجنبية أو المحلية فتكون مفيدة للكتب المترجَمة ولسلاسل المحاضرات والفعاليات التي تجذب دور نشر تقدم نسخاً ورقية. ولا تنسَ أن سلاسل المتاجر-المكتبات الكبيرة مثل 'Jarir' أو المتاجر الإلكترونية المتخصصة مثل 'نيل وفرات' و'جملون' تُعدّ طرقاً عملية للحصول على النسخ الورقية بسرعة، خصوصاً إذا كنت تود الشراء بدلاً من الاستعارة. نصيحتي العملية: قبل الذهاب تفقّد الفهرس الإلكتروني أو اتصل بالمكتبة للتأكد من توافر الطبعات الحديثة، اسأل عن رف «الإصدارات الجديدة» أو «الأقسام المحلية»، ولا تتردد في استشارة أمين المكتبة—غالباً ما يعرف العناوين التي تشغل الساحة الأدبية الآن مثل رواية حديثة لفتت الأنظار. بالنسبة لي، لا شيء يضاهي الجلوس في زاوية هادئة بمكتبة وطنية وفتح نسخة ورقية جديدة؛ تلك التجربة تبقى أكبر حافز للبحث والاستكشاف الأدبي.

أمسك الكتاب القديم بين يدي، ورقته الصفراء تقول الكثير عن رحلته قبل أن يصل إلى رفوف المكتبة؛ هذا المشهد يعكس واقعاً مهمّاً حول توافر 'حوى' في المكتبات العربية. هناك نوعان واضحان من الحالات: إذا كان ما تقصده عملًا منشورًا تجارياً بإصدار كبير ومن دور نشر معروفة فستجده بسهولة في المكتبات الرئيسية وعلى المتاجر الإلكترونية مثل جملون و'نيل وفرات' وأحياناً على أمازون. أما إذا كان العمل طبعة قديمة أو محدودة أو عملًا مستقلًا أو مجلة زاهدة الانتشار فالأمر يتحول إلى رحلة بحث بين المكتبات المستعملة والبائعات المتجولين ومجموعات هواة الكتب النادرة. في المدن الكبيرة كالقاهرة وبيروت وبغداد وتونس تجد ما لا تجده في المدن الصغيرة: محلات متخصصة للكتب المستعملة، أسواق للكتب، وأمكنة يلتقي فيها جامعو المطبوعات. كذلك، المكتبات الجامعية وأرشيفات الصحف قد تحتوي على نسخ محفوظة، خصوصاً إذا كان 'حوى' جزءاً من تراث صحفي أو أدبي قديم. لا تنسَ أن بعض الدول قد تمنع تداول أعمال لأسباب رقابية أو لحقوق نشر منتهية الصلاحية مما يجعل النسخ النادرة أغلى وأصعب. كخبير هاوٍ أحب متابعة الصفحات المتخصصة على فيسبوك وإنستغرام ومنتديات محبي الكتب، كثيراً ما تظهر نسخ نادرة هناك. نصيحتي العملية: تحقق من رقم ISBN إن وُجد، اسأل المكتبة عن طبعات سابقة، وابحث في منصات المزادات الإلكترونية وكذلك في قوائم أهل المعارض الأدبية. في النهاية، العثور على نسخة ورقية ونادرة من 'حوى' ممكن لكن يعتمد كثيراً على ما إذا كان العمل شائعاً، مدى قدمه، والبلد الذي تبحث فيه. إن وجدت نسخة فأنت في الغالب أمام قطعة لها قصة تستحق أن تُروى.

أستيقظتُ شغفًا حين فكرت في هذا السؤال لأن الخيط التاريخي للغة العربية ممتد في مكتبات متفرقة حول العالم، ولا يمكن حصر 'الأقدم' في مكان واحد بسهولة. هناك حقيقة مهمة أبدأ بها: أقدم النصوص العربية التي نعرفها لا تبقى دائمًا في موطنها الأصلي، بل وُزعت عبر قرون على مكتبات وطنية وأوروبية ومجموعات خاصة. من أمثلة المرجعيات التي تُذكر دائمًا 'مخطوطة برمنغهام' كواحدة من أقدم مخطوطات القرآن التي خضعت للاختبار الكربوني، وهناك أيضاً 'مخطوطات صنعاء' التي اكتُشفت كلوحات متراكبة (palimpsest) وتُعد من أقدم الشواهد النصية. إذا كنت بصدد البحث عن نصوص عربية قديمة—شعر جاهلي، نقوش عربية جنوبية أو نصوص قرآنية مبكرة—فأول الأماكن التي تبرز هي مكتبات مثل دار الكتب المصرية في القاهرة التي تملك مجموعات ضخمة من المخطوطات الإسلامية، ومكتبات إسطنبول (مثل مكتبة توبكابي والمكتبة السليمانية) التي احتفظت بكتب من عصور مبكرة، والمكتبات الأوروبية الكبرى: المكتبة البريطانية، و'Bibliothèque nationale de France'، ومجموعات جامعات أكسفورد وكامبريدج وبِرمنغهام. كما لا أنسى مكتبة تشيستر بيتي في دبلن ودار المخطوطات في فاس ('القرآن الشريف' ودفاتر العلماء) التي تحتوي على كنوز محلية. الخلاصة العملية التي أُحبّ تكرارها للباحثين هي: لا تقصد مكتبة واحدة وتفترض أنها الأقدم، بل ابحث عن قواعد بيانات المقتنيات (مثل Fihrist للمخطوطات العربية في بريطانيا)، واطلع على النسخ الرقمية المتاحة لدى المكتبات الكبرى. أحيانًا النص الأقدم الذي تبحث عنه قد يظهر كمخطوطة ورقية مبعثرة أو كسطر محفوظ في مجموعة غير متوقعة، وهذا ما يجعل التنقيب ممتعًا ومفاجئًا.

أحتفظ بصورة ذهنية لرفوف مكتبات قديمة كلما فكرت في مصادر اللغة العربية في العصر الجاهلي، لأن الحقيقة أن ما نقرأه اليوم عادة محفوظ في مخطوطات ومجاميع لاحقة. أغلب المصادر التي تحمل نصوصًا أو شواهد من اللغة الجاهلية ليست مخطوطات مكتوبة في العصر الجاهلي نفسه — نادر جدًا العثور على مخطوطة من ذلك الزمن — بل هي نسخ لكتب عن الشعر الجاهلي والنحو والاشتقاق عند علماء القرون الإسلامية الأولى. لذلك تجد نسخًا مهمة في مكتبات مثل 'دار الكتب المصرية' بالقاهرة، و'المكتبة البريطانية' بلندن، و'Bibliothèque nationale de France' في باريس، و'Süleymaniye' في إسطنبول، وكذلك في مكتبات الجامعة (أكسفورد، كمبردج، لايدن). إضافة لذلك، الآثار والنقوش القديمة (مثل النقوش الصفائية والثمودية والسبئية) محفوظة في متاحف وطنية كالمتحف الوطني بالرياض، ومتحف الأردن، والمتحف الوطني بدمشق، وفي بعض المتاحف الأوروبية. مجموعات رقمية معاصرة مثل 'Qatar Digital Library' و'Gallica' تساعد في الوصول لنسخ ومخطوطات وكتب فهارس تراثية. بالنسبة للباحث، المتعة الكبرى أن ترى كيف توزعت هذه الشواهد عبر المكتبات والطرائق الرقيمة، وتدرك أن الحفاظ على لغة الجاهلية وصلنا عن طريق نقّالين ونسخ لاحقة.

قليل من البحث في دلائل المخطوطات يكشف عن شيء ممتع: معظم ما يُنسب إلى ابن خلكان محفوظ في صور من عمله الأشهر 'وفيات الأعيان'، وليس ذلك غريبًا لأن هذا الكتاب كان مرجعًا للأنساب والطبقات لعصور طويلة. أعرف أن مكتبات عربية كبيرة مثل دار الكتب المصرية ومكتبة الأزهر في القاهرة تضم نسخًا خطية من 'وفيات الأعيان'، بعضها قديم يعود إلى العصور الوسطى وبعضها نسخ مزوّدة بالشروح والتعليقات. كذلك نجد نسخًا في مكتبة الإسكندرية حيث رُقِمَت بعض النسخ أو جُهِزت رقميًا ضمن مشاريع حفظ المخطوطات، وأيضًا في مكتبات دمشق وبيروت التي تضم مجموعات مخطوطات واسعة تحتوي على مجلدات مختلطة تضم أجزاء من كتابه أو اقتباسات منه. إجمالًا، أغلب المكتبات العربية تحمل نسخًا كاملة أو مقطوعة من 'وفيات الأعيان'، بالإضافة إلى مخطوطات شعره ورسائلٍ له المتناثرة ضمن مجموعات كبار العلماء؛ وهذه النسخ تستخدم كثيرًا في إعداد الطبعات المحققة أو في البحث التاريخي، وتختلف الجودة والنسخ بين مكتبة وأخرى حسب تاريخ النسخة ومدى اكتمالها.

أحفظ في ذاكرتي أول مرة وجدت فيها اسماء الأمثال مطبوعة في كتاب قديم، وكانت بداية لمعرفة أن من جمع الأمثال لم يكن شخصًا واحدًا بل شبكة من علماء اللغة والأدب الشعبي. في العصور الإسلامية الأولى كان أنصار حفظ اللسان من علماء البادية والحضر مثل أبو عبيدة والأصمعي يدوّنون أمثال الناس ويضعونها ضمن شروحاتهم للقصائد والكلمات، لأن الأمثال جزء لا يتجزأ من معاجم اللغة. بعد ذلك يأتي ذكر الرواد الذين درجت أسماؤهم في مراجعنا؛ مثل أبو حنيفة الأصفهاني وأبو حيان التوحيدي ممن سجّلوا أحاديث الناس وأمثالهم في أعمال أدبية مختلفة. ولا يمكن أن أغفل عن اسمين بارزين: أحدهما من جمع مادة ضخمة في المعاجم وهو ابن منظور في 'Lisan al-Arab'، والآخر الذي عرف خصوصًا بجمع الأمثال ونشرها في كتاب مستقل وهو المؤرخون الذين عملوا على 'Kitab al-Amthal' بنسخ ومراجعات عبر القرون. أخيرًا، أرى أن التقليد الشعبي استمر وتحوّل: في القرنين التاسع عشر والعشرين ظهر باحثون وباحثات ومطابع نشرت مجموعات أمثال عربية مستمدة من تلك المصادر الكلاسيكية والذاكرة الشفوية، فالمعرفة جاءت نتيجة تراكم، وليس من يد واحد فقط.