ابن زهر ترك مخطوطات في أي مكتبات عربية اليوم؟

قليل من البحث في دلائل المخطوطات يكشف عن شيء ممتع: معظم ما يُنسب إلى ابن خلكان محفوظ في صور من عمله الأشهر 'وفيات الأعيان'، وليس ذلك غريبًا لأن هذا الكتاب كان مرجعًا للأنساب والطبقات لعصور طويلة. أعرف أن مكتبات عربية كبيرة مثل دار الكتب المصرية ومكتبة الأزهر في القاهرة تضم نسخًا خطية من 'وفيات الأعيان'، بعضها قديم يعود إلى العصور الوسطى وبعضها نسخ مزوّدة بالشروح والتعليقات. كذلك نجد نسخًا في مكتبة الإسكندرية حيث رُقِمَت بعض النسخ أو جُهِزت رقميًا ضمن مشاريع حفظ المخطوطات، وأيضًا في مكتبات دمشق وبيروت التي تضم مجموعات مخطوطات واسعة تحتوي على مجلدات مختلطة تضم أجزاء من كتابه أو اقتباسات منه. إجمالًا، أغلب المكتبات العربية تحمل نسخًا كاملة أو مقطوعة من 'وفيات الأعيان'، بالإضافة إلى مخطوطات شعره ورسائلٍ له المتناثرة ضمن مجموعات كبار العلماء؛ وهذه النسخ تستخدم كثيرًا في إعداد الطبعات المحققة أو في البحث التاريخي، وتختلف الجودة والنسخ بين مكتبة وأخرى حسب تاريخ النسخة ومدى اكتمالها.

القصائد القديمة نادراً ما تصلنا كنسخ مكتوبة بيد صاحبها، و'كعب بن زهير' لا يختلف هنا عن غيره من شعراء الجاهلية والإسلام المبكر. أغلب الخبراء يتفقون أن المخطوطات الأصلية لشعراء القرن الأول الهجري لم تُحفظ، لأن وسائل الكتابة والمواد (ورق البردي أو الرق) كانت عرضة للفساد، كما أن الثقافة في ذلك الوقت أعتمدت كثيراً على النقل الشفهي. ما نملكه اليوم في المكتبات عبارة عن نسخ مُعاد كتابتها ونُسِخت عبر قرون: مخطوطات من العصور العباسية أو الأموية أو حتى العثمانية تحمل نصوص ديوان 'كعب بن زهير' مع اختلافات طفيفة بين نسخة وأخرى. المهم هنا أن هذه النسخ، رغم بعدها عن الأصل، تحمل قيمًا تاريخية ونقدية كبيرة — فالباحثون يستخدمون قراءات متعددة وملاحظات الشيوخ لجمع نص أقرب إلى الأصلي. بالنسبة لي، هناك شيء مدهش في فكرة أن قصيدة مثل 'بانت سعاد' نجت عبر الفم واليد رغم تقلبات الزمن.

أحيانًا تجد متعة خاصة في تتبع كتاب من الناشر إلى رف المكتبة، وكتب دار ابن الجوزي عادةً ما تتوزع عبر عدة قنوات عربية وعالمية تجعل العثور عليها أمراً ممكناً لكن ليس دائماً سهلاً بنفس الدرجة لكل عنوان. بشكل عام، تُعرض كتب دور النشر العربية مثل دار ابن الجوزي عبر ثلاث مسارات رئيسية: المكتبات التقليدية المتخصصة وسلاسل المكتبات الكبرى في المنطقة، المتاجر الإلكترونية العربية والدولية، والمعارض والفعاليات الثقافية. لذلك من المحتمل جداً أن تجد بعض عناوينهم في سلاسل مكتبات معروفة في العالم العربي مثل 'جرير' في السعودية (التي تبيع مجموعة واسعة من العناوين الإسلامية والثقافية)، وكذلك في مكتبات محلية في دول الخليج ولبنان ومصر والأردن. أما على الإنترنت فالبحث في منصات عربية معروفة مثل 'جملون' و'نيل وفرات' غالباً يعطي نتائج جيدة، بالإضافة إلى متاجر عالمية مثل Amazon أو مواقع البحث عن الكتب مثل WorldCat وBookFinder التي تساعدك تعرف أي مكتبات أو مكتبات جامعية حول العالم تملك نسخة من الكتاب. من المهم أيضاً أن تعرف أن بعض عناوين دار ابن الجوزي قد تكون مطبوعة بعدد نسخ محدود أو موجهة لأسواق محددة، وبالتالي قد تُصبح متاحة بكثرة في المعارض المحلية مثل معرض القاهرة الدولي للكتاب أو معرض الشارقة، أو عبر موزعين إقليميين في بيروت أو القاهرة الذين يتعاملون مع دور النشر الصغيرة والمتوسطة. إذا كان الكتاب مطلوباً ولم تجده، فغالباً ما تكون الخيارات: طلبه عبر متجر إلكتروني يقبل الطلبيات من الناشرين، أو طلبه عبر خدمة الطلب من المكتبات المحلية (request order)، أو اللجوء إلى النسخ المستعملة من خلال منصات البيع الثانوي مثل eBay أو مواقع بيع الكتب المستعملة. نصيحتي العملية كي تصل للكتاب بسرعة: أولاً ابحث بواسطة رقم ISBN إن وُجد، فهذا يسهل العثور على الطباعة المحددة في قواعد بيانات المكتبات; ثانياً تفقد صفحات النشر الرسمية على فيسبوك أو تويتر أو إنستاغرام لأن دور النشر تعلن هناك عن المبيعات والتوزيع والتعاقدات مع موزعين؛ ثالثاً استعن بمواقع قواعد بيانات المكتبات العالمية مثل WorldCat لمعرفة أي مكتبة جامعية أو عامة حول العالم تمتلك نسخة؛ ورابعاً لا تتردد في مراسلة دار النشر مباشرة إن كان لديهم بريد إلكتروني أو رقماً هاتفياً—غالباً هم يوجهونك لأقرب موزع أو يخبروك إن كان العنوان متاحاً إلكترونياً أو بإعادة طبع. في النهاية، إيجاد كتاب من دار ابن الجوزي يعتمد على عنوان الكتاب نفسه وانتشار نسخه، لكن الطرق المذكورة أعلاه عمليّة ومجربة، وستزيد فرصك في الحصول على الكتاب سواء داخل العالم العربي أو خارجه. أحس دائماً أن البحث عن كتاب هو نصف المتعة، وخاصة عندما ينتهي الأمر بحمله بين يديك على غير توقّع.

كلما قرأت عن عبقرية ابن النفيس، أدهشني كيف بقيت بعض مخطوطاته عبر قرون من التقلبات السياسية والاجتماعية. كتابات ابن النفيس، خاصة تعليقاته على تشريح ابن سينا المعروفة الآن باسم 'شرح تشريح القانون'، انتشرت ونُسخت مرارًا في مكتبات المستشفيات والمدارس الطبية والكتاتيب العلمية. في العصور الوسطى، كان من المعتاد أن تُنسخ المخطوطات وتُودَع في مكتبات الوقف أو مكتبات المستشفيات التعليمية، وهذا ما ساعد كثيرًا في بقاء أجزاء من أعماله. اليوم نجد مخطوطات له في مجموعات متفرقة: مكتبات في القاهرة ودمشق وإسطنبول، وكذلك مجموعات أوروبية مثل مكتبات بودليان وويلكوم وبعض الأرشيفات الوطنية. لكن ليس كل شيء نُقل بسلام؛ بعض الرسائل والأعمال فقدت أو بقيت مقطوعة. بالنسبة إلي، رؤية صفحات مخطوطة قديمة تحمل ملاحظاته تمنحك إحساسًا حيًا بالاستمرارية العلمية عبر الزمن.

لا أستطيع مقاومة الشعور بالاندهاش كلما تذكرت كيف يمكن لاسم واحد أن يجمع تاريخًا علميًا بأكمله. وُلد أبو مروان عبد الملك بن زهر تقريبًا في أوائل القرن الثاني عشر، فالمصادر تذكر تاريخًا تقريبيًا بين 1091 و1094، وكان مولده في مدينة إشبيلية بالأندلس، تلك المدينة التي كانت على مدار قرون بوتقة للعلم والتبادل الثقافي. عشت مع نصوصه كمجرِّبٍ ومتعطشٍ للقصص القديمة: ابن زهر نشأ وسط عائلة طبية مما مهد له طريق الطب، وقضى جزءًا كبيرًا من حياته العملية في إشبيلية حيث عالج وساهم في تطوير الممارسات الطبية. لاحقًا ومع تحولات السلطة في المنطقة انتقل إلى المغرب الأقصى ومات هناك تقريبًا في حدود سنة 1161 أو 1162. هذا التردّد في السنوات لا يقلل من أثره؛ على العكس، يجعلني أقدّر كيف أن حياة العلماء كانت تتداخل مع تقلبات التاريخ والسياسة، ويترك بصمة تستمر حتى اليوم.

هذا الموضوع من أكثر الأمور إثارةً للفضول لكل من يغطس في مصادر السيرة القديمة. أودّ أن أبدأ بالوضوح: لا توجد مخطوطة أصلية معروفة لكتابة ابن إسحاق نفسها محفوظة إلى اليوم. ما نملكه في الواقع هو نقلات ومراجعات ونُسخ لاحقة اعتمدت على مادة ابن إسحاق، أبرزها نسخة محرَّرة ونقحها ابن هشام وكذلك اقتباسات واسعة في موسوعة الطبري. قرأت كثيرًا عن هذا الخلل بين ما كتبه المؤلّف والمحَفوظ لاحقًا؛ المواد التي ندرسها الآن وصلت عبر سلسلة نسخ وتحويلات، فالمخطوط الأصلي المجهول المصير ضاع في مراحل تاريخية مبكرة، وما بقي منه وصلنا مجتزأً ومعاد الصياغة أحيانًا. مجموعات مخطوطات موزعة في مكتبات كبرى في أوروبا والشرق الأوسط تضم نسخًا قديمة من نصوص السيرة أو نُسخًا عن ابن هشام والطبري، لكن لا يمكن لأيٍ منها أن يُدعَى «الأصلية» لابن إسحاق. هذا الفارق مهم لأن الاعتماد على نُسخ منقّحة يغيّر طريقة قراءتنا للسيرة، ويجعل الباحث دائمًا متحفظًا أمام تفاصيل تظهر في النسخ اللاحقة فقط.

أتذكرُ الشعور الغريب عندما قرأت لأول مرة عن مسارات مخطوطات العلماء العباسيين وكيف أصبحت قطع موسيقية متنقلة بين أيادي بشر مختلفة؛ نفس الشيء ينطبق على مخطوطات ابن قتيبة. في البداية كانت هذه المخطوطات تُنقل على أكتاف تلاميذه ونسّاخه: نسخ يدوية منظّمة أمضيتُ ساعات أتخيل شكلها الورقي ورائحة الحبر. من يد تلميذٍ أو عائلةٍ إلى مكتبات خاصة لدى خلفاء أو وزراء، ثم إلى مؤسسات علمية مثل ما عُرف تاريخياً بمراكز العلم في بغداد. لاحقاً، تحوّلت حركة الكتب إلى نظام أوسع: تجّار الكتب وكتّاب النسخ ومكتبات الأوقاف كانت تلعب دور الوسيط بين النسخ الفردية والمجموعات الأكبر. أسماء مثل ابن النّفّيض في 'Al-Fihrist' ساهمت في توثيق الأعمال وانتشارها، ما سهّل على المكتبات الكبرى اكتساب نسخ من أعمال ابن قتيبة مثل 'Uyun al-Akhbar'. فضلاً عن ذلك، الحروب والفتوحات والهدايا الدبلوماسية كانت جزءاً لا يتجزأ من القصة: مخطوطات تُنقل كغنيمة أو تُهدى كرمز مكانة، ومع انهيار بعض مراكز القوة تتبدّل أماكن الحفظ. سمعت عن حالات وصلت فيها نسخ قديمة إلى مكتبات في القاهرة ودمشق ثم إلى إسطنبول حيث جُمعت لاحقاً في مكتبات عثمانية كبيرة، وبما أنني مولَع بالأرشيفات القديمة، أجد هذه الرحلة بين الأيدي أكثر إثارة من مجرد نص جاف؛ هي قصة حياة للمخطوطة نفسها.

أذكر بوضوح لحظة قراءتي عن ابن زهر وكيف شعرت بأن التاريخ الطبي في الأندلس يحمل حجر زاوية مهمًّا. أشهر ما كتب ابن زهر هو الكتاب المعروف بـ 'التيسير في المداواة والتدبير'، وهو عمل منهجي جمع فيه خبراته السريرية حول العلاج والحمية وإدارة المرضى. الكتاب يحتل مكانة خاصة لأنه لم يكتفِ بنقل الآراء التقليدية، بل وثّق ملاحظاته العملية ومقارباته للعلاج بطريقة قابلة للتطبيق، ما جعله مرجعًا مهمًا لقرون لاحقة. بالإضافة إلى ذلك، لابن زهر مؤلفات ورسائل تناولت موضوعات متفرقة مثل الجراحة والممارسات العملية المتعلقة بالولادة والأمراض الجلدية والتغذية. ما يميّزه لي شخصيًا هو منهجه التجريبي نسبياً؛ فقد اعتمد على الملاحظة الدقيقة، وجرب بعض العلاجات على الحيوانات قبل تطبيقها سريريًا، وهي تفاصيل صغيرة لكن ثورية لمّا تقارن بجيلٍ سابقٍ من الأطباء. أحب أيضاً كيف أن تأثيره لم يَقف عند حدود الأندلس؛ فقد تُرجمت أفكاره وانتشرت في المشرق وأوروبا، وساهمت في تطوير مقاربة عملية للطب تتجاوز النصوص النظرية، وهذا أمر مازلت أجد له صدى كلما قرأت عن تاريخ الطب.

أحتفظ في ذهني بصورة الرحلة الطويلة التي قامت بها مخطوطات ابن رشد قبل أن تستقر في رفوف مكتبات أوروبا. بدأت كثير من هذه المخطوطات في الأندلس، في مدن مثل قرطبة وطليطلة وإشبيلية حيث عاش ابن رشد وكتبت تعليقاته وتفسيراتَه لأعمال أرسطو. بعد سقوط الممالك الإسلامية في إسبانيا، نُقلت مخطوطات كثيرة إلى مكتبات الكنائس والأديرة والمجموعات الملكية المسيحية. مع مرور القرون، وصلت نسخ مهمة إلى مكتبة الميراث الملكي في 'الاسكوريال' قرب مدريد، وهي من أكبر مجموعات المخطوطات العربية التي جمعتها السلطات الإسبانية بعد الاسترداد. في المقابل، ذهبت نسخ ومترجمات لاتينية من فكره إلى مراكز التعلم في باريس وأكسفورد وكامبريدج مما أدخل أعماله في قلب الجامعات الأوروبية. لاحقًا، توزعت نسخ أصلية ونُسخ مخطوطة في مكتبات وطنية وأوروبية كبرى: مكتبة الفاتيكان، المكتبة الوطنية الفرنسية في باريس، المكتبة البريطانية في لندن والمكتبة البودليانية في أكسفورد، ومجموعات في لايدن وفلورنسا وميلانو وميونخ وبرلين. رؤية هذه السلسلة من الانتقالات تجعلني أقدر كيف تحولت صفحات مكتوبة بخط يدي إلى تراث عالمي محفوظ في أروقة أوروبا.