كيف تطورت حكاية جحا والحمار عبر القرون؟

أشارك انطباعي كشاب يلتقط حكايات من صفحات الإنترنت: تطوّر جحا في العصر الحديث سريع ومضحك. من شخصية شفوية متعددة الوجوه، أصبحت لقطة بصرية أو جملة قصيرة تنتشر في ثوانٍ على وسائل التواصل، وغالبًا ما تُستخدم للسخرية من يومياتنا أو من السياسيين. هذا يخفّف من عمق بعض النسخ التقليدية لكنه يمنح الحكاية جمهورًا جديدًا قادرًا على إعادة ابتكارها في لحظة.

كما لاحظت، في النسخ المطبوعة القديمة كان الحمار شخصية تحمل رموزًا اجتماعية وثقافية؛ أما الآن فغالبًا ما يُستبدل بالطرائف السريعة التي تتوافق مع إيقاع الشاشة الصغيرة. رغم ذلك، يبقى جوهر الحكاية حيًا: استثمار الطرفة لتسليط الضوء على غبائنا أو ذكائنا المزعوم. بالنسبة لي، هذا التكيّف دليل على قدرة الحكاية على البقاء، حتى لو تغير شكلها كثيرًا.

بعد غروب الشمس في ساحة قرية متخيلة، أروي كيف انتقلت قصة جحا من لسان إلى آخر وكأنها قطعة حريرية تُساقط من يد إلى أخرى. السرد الشفهي هو مصدرها الأول؛ في كل بيت يختلف لون الحكاية قليلاً بحسب خبرات الناس: الفلاحون يرون فيها تحذيرًا من الطمع، والتجار يرون فيها ذكاءً مخفيًا خلف التصنع.

في العصور الوسطى وحتى العصر العثماني، كانت القصص تُسرد في المقاهي والأسواق، وصارت أحيانًا وسيلة لتوجيه نقد اجتماعي مبطن. السرد المكتوب لاحقًا احتفظ بروح الطرفة لكنه أضاف بنية سردية أكثر انتظامًا، فظهرت مجموعات قصصية تُنقح الحكايات وتنتقي منها ما يناسب الطباعة والجمهور المتعلم.

الحديث عنها في المسرح والسينما أعاد تشكيلها بصريًا، وأوجد صورة جحا محددة لدى جمهور المدن. مشاهد الأطفال اليوم تتعرف إلى جحا عبر كتب ملونة أو رسوم متحركة، بينما يلتقط الكبار نكات قديمة ويعيدون تحويلها إلى سخرية سياسية. النهاية؟ أرى في هذه الرحلة مثالًا عميقًا على كيفية استمرار الحكاية بالعيش حينما تخدم حاجة إنسانية: الضحك على أنفسنا وتعلم دروس البساطة والذكاء المقنع.

حكايتي عن تطور حكاية جحا تبدأ من صوت النساء والرجال في الأسواق والحواري قبل أن تصل إلى رفوف المكتبات؛ هذه الحكاية تحوّلت كثيرًا عبر القرون كما يتحول وجه المدينة تحت ضوء القمر. في الأصل، شخصية رجل حكيم أحمق أو أحمق حكيم كانت متداولة شفهيًا في مناطق واسعة من الشرق الأوسط وتركيا وفارس، ولكل مجتمع أضاف طبقات من السخرية والحكمة بحسب ظروفه الاجتماعية والسياسية.

مع توسع الدولة العثمانية وانتشار المكتوب، بدأت قصص جحا تدخل المكتبات والمجموعات المطبوعة، حيث أخذت أكثر ثباتًا كشخصية تجمع بين الطرفة والدرس الأخلاقي. في هذه المرحلة أصبح الحمار في الحكايات رمزًا متعدد الدلالات: أحيانًا مجرد وسيلة نقل، وأحيانًا مرآة للسخرية من الجشع والغباء لدى الناس، وفي أحيان أخرى أداة انتقاد للسلطة من دون مواجهة مباشرة.

القرن التاسع عشر وجاء مع الاستعمار والنزعات القومية فتغيرت نبرة الحكايات مرة أخرى؛ ظهرت نسخ للأطفال مبسطة ونسخ أدبية أكثر نقدًا وسياسة. وفي القرن العشرين دخلت المسرحيات والإذاعات ثم السينما والتلفزيون لتعيد تشكيل جحا حسب ذائقة الجمهور الزمنية. أما في العصر الرقمي فالحكاية انتشرت كميمات ومشاركات قصيرة، فبقي جوهرها: مرونة وتعددية داخل قالب بسيط، لكنها فقدت أحيانًا التعقيدات الثقافية الأصلية لصالح النكتة السريعة. أعتبر هذا التطور ليس خسارة بل تحول طبيعي؛ فحكاية قادرة على البقاء لمئة عام أو ألف سنة لا بد أن تتأقلم، وهذا ما يجعل جحا شخصية حية تتنفس مع كل جمهور جديد.