كيف طورت حنان يوسف أسلوبها السردي عبر أعمالها؟

تذكرت صورة الحجاج في الكتب القديمة وكأنها مشهد مسرحي من زمن مختلف، لكنّ عمليًا كل ما فعله كان محكمًا ومباشرًا. كنت أقرأ كيف رقّم القائمات ونظّم القوات فأنشأ قواعد دائمة ونحوها، فبدا أنه أول من طبّق في العراق شبكة أمنية مؤسسية بدلاً من الاعتماد الكامل على ولاءات القبائل المتقلبة. أنشأ الحجاج مدينة 'الوسيط' كمعسكر ومركز إداري يجمع ضباطه وخزائن الدولة، وبذلك ضَمِن وجود قوة سريعة الردّ وقنوات إدارية محكمة. من خبرتي في متابعة سرديات التاريخ، كان له نهج مزدوج: بناء بنية تحتية أمنية (حواجز، نقاط تفتيش على الطرق الرئيسية، تنظيم خطوط الميل والبرق البريدي) مع سياسة قمعية أحيانًا لردع المتمردين. استخدم الحجاج جهاز شرطة مركزيّة وأعوانًا موالين، ونسّق مع فرق الخيالة لحماية قوافل الحبوب والملكيات الحكومية. كما كان يراقب المدن الكبرى مثل الكوفة والبصرة عبر مديريّات محكمة ومحاسِبين لضمان أن أموال الخزينة لا تُستغل في حركة تمرد. في النهاية، أثر هذا الأسلوب عمليًا: أمن قصير المدى واستقرار إداري ميز فترة حكمه، لكن الكلفة كانت صارمة من حيث القمع وفقدان الدعم الشعبي. أجد نفسي معجبًا بكفاءته الإدارية، وممقوتًا في الوقت نفسه لأساليب الترهيب التي استعملها؛ مزيج من الإعجاب والإنزعاج يظل يلازمني حين أفكّر به.

حين فكرت في السؤال تذكرت فوراً عمل كبير أعاد صياغة قصة يوسف بأبعاد أدبية واسعة: كتبه توماس مان وعنوانه 'Joseph and His Brothers' (الألمانية: Joseph und seine Brüder). قراءة هذا العمل تشعرني وكأنك أمام ملحمة حديثة أكثر منها مجرد إعادة للسرد التوراتي؛ مان بنى نصاً عميقاً يعتمد على مصادر متعددة من التفسير اليهودي والأساطير القديمة، ويعطي الشخصيات دوافع نفسية وتجارب بشرية معقدة. أحببت كيف أن مان لم يكتفِ بالسرد التاريخي؛ بل دمج سرداً جمالياً وفلسفياً جعل من يوسف رمزاً للصراع بين القدر والإرادة، ومع ذلك حافظ على عناصر القصة المعروفة: الحلم، الغيرة، البيع، الحياة في مصر، وصعود يوسف. العمل ينتشر على أربعة أجزاء نُشرت بين ثلاثينات وأربعينات القرن العشرين، ويُعتبر من أهم المحاولات الأدبية المعاصرة لإعادة سرد قصة يوسف. بالنسبة لي، قراءة هذا النص كانت تجربة مدهشة لأنها تضع القارئ في غرفة التحليل الأدبي والنفسي للقصة، وتفتح أبواباً للتأمل في الفارق بين السرد الديني والسرد الأدبي. إنه خيار ممتاز إذا أردت رواية معاصرة وتأملية عن يوسف.

تخيل نفسك تمسك بقطعة ورق قديمة عليها بقع قهوة ورائحة خانقة من الذكريات — هذا هو المدخل الذي أحب أن أبدأ منه حين أكتب عن الحنين. أبدأ أولاً بتسجيل كل التفاصيل الصغيرة التي تتقاطر من الذاكرة: صوت خطوات على بلاط رطب، طعم حلوى كانت تُباع عند زاوية الحي، اسم شارع لا يستخدمه أحد الآن. هذه التفاصيل البسيطة تعمل كمفاتيح لبوابات شعور أوسع، وأحرص على استخدام صور حسية واضحة بدل الكلمات العامة. لا تقول "اشتقت" فقط، بل صف كيف كانت يد من اشتقت لها ترتجف حين تقبض على كوب شاي. أحب غالبًا أن أبتكر موسيقى داخلية لقصيدتي — إيقاع من تكرار كلمة أو جملة قصيرة تتصرف كمرساة. التجارب الشخصية التي تُحكى بصراحة من دون تزيين مبالغ فيها تجعل القصيدة صادقة، لذا لا أخشى التعبير بضعف أو ارتباك. وأخيرًا، أقرأ بصوت عالٍ وأقطع وألصق الأسطر إلى أن يصير الإيقاع والحنين متماسكين، ثم أترك النص لليوم التالي لأرى إن بقيت المشاعر حقيقية أم مجرد أثر مؤقت.

أجد أن تأثير يوسف شاهين على السينما العربية يشبه صدى طويل لا يختفي بين أروقة الأفلام والمهرجانات؛ هو لم يكتفِ بصناعة أفلام جميلة، بل أعاد تشكيل طريقة تفكيرنا عن ما يمكن أن تفعله السينما في مجتمعنا. شاهدت 'باب الحديد' و'الأرض' و'اسكندرية... ليه؟' وهي تطلع وتظهر كحوار دائم بين الفرد والأمة، بين العاطفة والسياسة. بالنسبة إليّ، أهم ما فعله شاهين هو الدمج الجرئ بين السيرة الذاتية والهموم القومية، فجعَل تجربته الشخصية مرآة لصراعات أعم وأشمل، ولم يخفِ تناقضاته بل استثمرها درامياً وفنياً. أسلوبه الحركي في الكاميرا، توظيف الموسيقى، وجرأته في تناول موضوعات محظورة ضرب أمثلة صارخة لمخرجين لاحقين يريدون أكثر من مجرد ترفيه. من زاوية صناعية، فتح أبواب العالم أمام السينما المصرية والعربية عبر حضور أفلامه في المهرجانات، ما أعطى صناع السينما المحليين ثقة بأن صوتهم قد يصل دولياً. كما أن أسلوبه في العمل مع الممثلين وتشكيل فرق إنتاج صغيرة مرنة ألهم أجيالاً من المخرجين لتبني مواقف إنتاجية أقل تقليدية. استمتعت دائماً بكيفية خلطه بين الحزن والهزل، وبين التحرر والالتزام؛ تأثيره ليس مجرد وراثة فنية، بل روح تحدٍّ مستمرة في قلب السينما العربية.

كانت قصة يوسف دائمًا بالنسبة إليّ نصًا متعدد الطبقات، أحب أن أعود إليه حينما أبحث عن توازن بين الحكمة والعاطفة. في التفاسير التقليدية مثل تفسير الطبري وابن كثير، يُعرض السرد بشكل تاريخي وتحليلي: يركز المفسرون على الوقائع والسياق النبوي، ويستخرجون منها قواعد في الإيمان والابتلاء والصدق مع النفس والآخرين. هذه المدرسة تشرح الحوادث بربطها بالأحاديث والأحداث المعاصرة للنبي، وتولي اهتمامًا بلغويًا بالتراكيب وتأويل الأحلام، لأن حلم يوسف يمثل المفتاح الدلالي للعملية السردية. من زاوية أخرى، يقدم الرازي ومفسرون آخرون قراءة فلسفية وعقائدية؛ يهتمون بمآلات القضاء والقدر، ويطرحون نقاشات حول الحكمة الإلهية من وراء الابتلاء وكيف تُبرّر الحكمة الإلهية الظواهر الظاهرة. هنا تُستعمل القضايا الكلامية لتفسير سبب وقوع الإخوة، ومغزى السجن والمناصب وتتابع الأحوال. أما الصوفيون فحين يفسرون 'سورة يوسف' فإنهم يركّزون على المعاني الباطنية: البئر رمز للانزواء الروحي، والسجن رمز لقيود النفس، ولقاء يوسف مع الملك رمز للوصول إلى مقام الكمال والإشراق الداخلي. في النهاية، يستمر تباين التفسيرات بين الحرفي والرمزي والأخلاقي، ومع ذلك تبقى السورة نصًا جامعًا يرضي القارىء الباحث عن قصة متكاملة، سواء أرادها درسًا تاريخيًا أو خارطة للمشي الروحي. وما أحبَّه شخصيًا أن كل قراءة تكشف جانبًا جديدًا دون أن تلغي الجوانب الأخرى.

السيناريو الجديد يتعامل مع قصة يوسف بحسّ تجريبي يجمع بين التاريخ والدراما النفسية، ويبدو أن مؤلفيه أرادوا أن يجعلوا الرحلة الداخلية للشخصية محورًا بصريًا ودراميًا بامتياز. أول ما شعرت به هو التحوّل من سرد تقليدي إلى سرد مقسّم بخيوط زمنية: أحلام مُعاد بناؤها بتقنيات بصرية، ولقطات متكررة تُعيد نفس الحدث من وجهات نظر مختلفة حتى نفهم الدافع والعاطفة خلف كل قرار. هذا الأسلوب يمنح المشاهد فرصة لقراءة التوتر بين القدر والإرادة الحرة — خصوصًا في لحظات الخيانة والأسر والوقوف أمام قصر العزيز. إخراج المشاهد المتعلقة بالحب والاغراء اتسم بالذكاء؛ لم يعتمد على التصعيد الصارخ بل على إشارات وإيماءات صغيرة تُبرز صراع يوسف الداخلي دون تهويل. أعجبني أيضًا كيف أعاد السيناريو توزيع الأدوار: الإخوة لم يكونوا أشرارًا نمطيين، بل شخصيات لها دوافعها وضعفها، والعزيز وزوجته صيغا من زوايا إنسانية تعطي العمل عمقًا أخلاقيًا أكثر من مجرد قِصّة بطولٍ واحد. وفي النهاية، يبقى محور الرحمة والغفران حاضرًا، لكن دون شعارات جاهزة — يُقدّم كنتيجة لتراكم تجارب وكل قرار، وهو ما جعلني أغادر المشهد بشعور أن القصة صارت أقرب للواقع النفسي لشخص يواجه سلسلة خسارات ويختار التسامح من منطلق قوة وليس ضعف.

ما يعجبني في قصة 'سورة يوسف' هو كيف تحولت تفاصيل بسيطة إلى مادة خصبة للنقاش النقدي طوال العصور. قرأت مقالات تحليلية تجمع بين التفسير الديني والنقد الأدبي، وتناقش تطوّر الحبكة بدءًا من حلم يوسف ووصولًا إلى اللقاء مع إخوته ومشهد المصالحة. بعض النقّاد يركزون على وحدة السرد في 'سورة يوسف' كقصة متكاملة تختلف عن التمثيل المجزأ في سور أخرى، بينما يبحث آخرون في بنية الزمن والسرد: كيف تم تبطئة لحظة الخيانة ثم تسريع الصعود إلى السلطة. كما استمتع بتتبع مناقشات حول شخصيات مثل زليخا وبُنى السلطة في مصر القديمة والسياق الاجتماعي، ومعنى الأحلام كعنصر محرك للأحداث. المقالات تتراوح بين دراسات كلاسيكية تفسيرية ومقالات أدبية حديثة تبحث في الأسلوب والسرد، وبعضها يقارن النص القرآني بنصوص أخرى مثل 'سفر التكوين'. ختمت قراءتي بشعور أن القصة قابلة لإعادة القراءة بطرق لا تنتهي، وكل قراءة تكشف لوحات جديدة من الدلالة والتقنية السردية.

مشهد النهاية لا يغادرني منذ قرأته، وكأن المؤلف وضع مرآة أمامي لأرى ما أريد رؤيته. أنا أحب أن أقرأ النهايات التي تترك ثغرات للتخمين، لكن خاتمة 'الحن والبن' فعلًا فتحت باب النقاش لعدة أسباب متشابكة. أولًا، النهاية غامضة بشكل متعمد: الكاتب أعطانا لقطات متفرقة، ذكريات متداخلة، وقفزات زمنية قصيرة بدلًا من خط زمني خطي، فكل مشاهد تفسح المجال لتأويلات مختلفة حول مصير الشخصيات وعلاقتها ببعضها. هذا النوع من الغموض يولد فرقًا بين من يريدون نهاية واضحة ومن يرضون بالرمزية. ثانيًا، المشاعر لم تُغلق؛ بعض الشخصيات بدت وكأنها وصلت لسلامها، بينما البعض الآخر ترك في عقدة عاطفية لم تُحل. هذا أدى إلى نقاشات حامية حول من يستحق نهاية سعيدة ومن لا يستحق، ومع كل قراءة جديدة تظهر أفكار وتفسيرات مختلفة حول المقاصد الأدبية والرموز المستخدمة. بالنسبة لي، هذه النهاية عملت كشرارة: أحببت الانخراط في كل تفسير، سواء كان متفائلًا أم سوداويًا، لأن كل قراءة تكشف طبقة جديدة من النص.