من ألهم شلعان بن راجح بن شلعان لبدء الرحلة؟

وجدت عبر تصفحي لمخطوطات محلية وروايات شفهية أن قضية من أنقذ شلعان بن راجح بن شلعان تُعاني من غموض واضح، وما يجعلها ممتعة بالنسبة لي هو هذا الفراغ التاريخي الذي يدفعنا للتمحيص. في بعض المصادر الشعبية تُذكر عبارة عامة تفيد بأنه نُقِذ على يد رفاقه أو رجال من قبيلته خلال كمين، لكن هذه الروايات تفتقر إلى أسماء محددة وتبدو أقرب إلى التقليد الشفهي. أما المخطوطات التاريخية الأقدم التي اطلعت عليها فتميل إلى الحذر؛ فبعضها يذكر تدخل قوة قريبة أو مجموعة محاربين محليين، بينما تترك مصادر أخرى الحدث دون توضيح، ربما لأنّ المؤرخين لديهم أولويات أخرى أو مصادر متضاربة. لا أستطيع الجزم باسم محدد لأن الأدلة لا تسمح بذلك، لكن ما أتبناه من قراءة شخصية هو أن إنقاذه جاء على الأرجح نتيجة استجابة سريعة من محيطه الاجتماعي—قريبه أو رفقاء سلاحه—أكثر من أن يكون فعلاً بطولياً منفرداً موثقاً. هذا يذكرني كيف أن قصص النجاة في التراث كثيراً ما تُمحى تفاصيلها الحقيقية لصالح صور عامة ومبسطة. نهاية الأمر تظل قصة تحتاج منّا المزيد من البحث في الأرشيفات المحلية والشفهية، وعلى الأقل تثير الفضول لدى من يحب التنقيب عن مثل هذه الحكايات.

أتذكر قراءة نقليّة تقول إن الخيانة التي تعرّض لها شلعان بن راجح بن شلعان كانت من داخل دائرته القبلية نفسها، لكن الحقيقة أكثر تشابكًا من ذلك. أنا أرى أن المشكلة تبدأ من أن السجلات المكتوبة عن مثل هذه الحوادث نادرة، ومعظم ما يصلنا عبارة عن أشعار وشهادات شفهية تحمّلت عبر الأجيال. في كثير من الروايات الشعبية تُذكر كلمة ‘‘خيانة’’ لكنها لا تذكر اسم الخائن أو تحوّل الاسم مع الزمن، فتصبح الصفات (قريب، والي، زعيم فرقة) بدلاً من اسم محدد. هذا يجعل من الصعب أن أؤكد شخصًا بعينه دون الوقوع في الخطأ. أميل إلى الاعتقاد أن ما وُصف خانة كان نتيجة تحالف مفاجئ أو نقاش على شرف القتال، أكثر منه مؤامرة فردية بعينها. الناس كانت تتحرك بدافع البقاء والسياسة القبلية، وإذا حدث خيانة فقد تكون دافعها المال أو الحفاظ على عشيرتها. نهايةً، أجد أن القصة تحافظ على هالتها الأسطورية لأن التفاصيل الحقيقية ضائعة بين الواقع والقصص.

أتذكر الفصل الأخير كلوحة مختتمة تحمل أكثر من ظلال، ولا أظن أن المؤلف أراد أن يقدّم إجابة صريحة وواضحة. بالنسبة لي، كل الدلائل الأدبية تقود إلى أن القتل كان نتيجة شبكة من التآمر داخل القصر، وليس فعل فرد واحد بحت. في المشهد الأخير، تُوضع أدلة صغيرة هنا وهناك — بصمة زجاج مكسور، رسالة مشطوبة، وذكر سطر قصير عن رجلٍ كان يخاف من كشف سرٍ قديم — وهذه الأشياء تجعلني أرى اليد المقطوعة التي تحرّك الخيوط أكثر من مجرد مهاجم واحد. أميل لأن أعتقد أن القاتل الحقيقي هو شخصية 'المؤثر الصامت' التي اعتمدت على الآخرين لتنفيذ الفعل، ثم اختفت خلف ستار البراءة. هذا التفسير ينسجم مع تناقضات السلوك التي رصدتها طوال الرواية: تحالفات تتبدل، ووعود تُقطع، وخيانة تُخفى بابتسامة. لذلك عندما سألتُ نفسي بصراحة من قتل شلعان بن راجح بن شلعان، أجبتُ بأنها ليست عملية انتقام فردية بل مباراة نفوذ كبرى، والاسم الذي كتبته الحروف في ذهني ليس بالضرورة أن يظهَر علناً في النص — وهذا ما يجعل النهاية مؤلمة بالقدر الكافي لتبقى في الذاكرة.

لا أنسى لحظة النهاية كما شاهدتها في نسخة المسرحية التي حضرتها؛ المشهد ظلّ يطاردني. المشهد الذي قُرأ فيه خطاب قديم كان محوره اعتراف مطوّل، وكان الشخص الذي سكب الحقيقة هو صديق قديم لشلعان، رجل واحد ظهر فجأة بعد غياب طويل وقرأ بصوت متهدج تفاصيل الهوية وأسرار العائلة. الصديق ظلّ يحتفظ بمذكرات، وكان يذكر أسماء وأحداثًا صغيرة يعرفها فقط المقربون، وهذا ما جعل الكشف يبدو مقنعًا ومؤثرًا؛ لم يكن مجرد لقطة تحقيقية باردة، بل لحظة حميمة تكشف عن أوجه إنسانية من شلعان لا تبدو في السرد الرئيسي. كنت جالسًا في الصف الأول وأذكر كيف صمت الجمهور تمامًا عندما ظهرت الورقة الأولى من المذكرات. بالنسبة لي، هذا الشكل من الكشف كان أصدق لأن الأسلوب كان يعيد للهوية سياقها التاريخي والعاطفي، وليس مجرد جواب واضح على لغز سردي. انتهى المشهد بوقفة تأملية، تاركًا أثرًا طويلًا في قلبي كما في ذاكرة الحضور.

هذا سؤال يوقظ فضولي التاريخي لأن اسم 'شلعان بن راجح بن شلعان' يبدو تقليدياً ويشير إلى سلسلة نسب واضحة، لكن المصادر التي يمكن الاعتماد عليها لا تبدو صريحة بشأن من أخذ ميراثه بعد موته. من المنظور القانوني الشرعي، إذا كان لدى شلعان أبناء فإنهم سيكونون الورثة الرئيسيين، فيكون نصيب الذكر مثل الأنثى ضعفاً، والزوجة إن وجدت لها حصة ثابتة (ثلث إذا لم يكن له أولاد، أو ثمن إذا كان له أولاد). أما الأب (راجح) فقد يحصل على السدس إذا كان للميت أولاد، وإذا لم يكن له أولاد فقد يأخذ السدس أو الثلث حسب الحالة ووجود أم الميت. إذا لم توجد فروع مباشرة (أبناء أو أب) فتصعد الحصص إلى الأشقاء أو العمومة من جهة الأب، وتُوزع بحسب قاعدة الإرث المعروفة. وفي حال عدم وجود أي ورثة شرعيين تُعاد الأموال إلى بيت المال أو إلى الأقارب البعيدين حسب العرف المحلي. بناءً على ذلك، الجواب العملي هو: الورثة يعتمدون على من كان على قيده من أقارب (أب، أبناء، إخوة، زوجة)، ولا يمكنني أن أؤكد اسم شخص بعينه لأن السجلات المتاحة لي لا تذكر ذلك بالتحديد. هذا ما يتركني متعطشاً لمزيدٍ من دفاتر النسب المحلية؛ يظل فضول التاريخي حيّاً.

أتذكر تمامًا اليوم الذي غادرت فيه طنجة في ربيع عام 1325؛ كان عمري حوالي واحد وعشرين عامًا، وحملتُ معي نية أساسية واضحة: أداء فريضة الحج إلى مكة. لم تكن الرحلة مجرد قضاء واجب ديني بالنسبة لي، بل كانت مدفوعة بجوع معرفي كبير. درستُ الفقه والعلوم الشرعية في بلدتي، وكنت أشعر أن العالم الإسلامي في ذلك الوقت واسع للغاية، يحتوي على مدارس ومذاهب وتجارب لا تُحصى، فشعرت أن أفضل طريقة لتثبيت معارفي وتوسيعها هي أن أرى هذه الأماكن بنفسي وألتقي بالعلماء والحجاج والتجار. إلى جانب الدافع الديني والعلمي، كان في داخلي نزعة نحو الاستكشاف والمغامرة؛ الطريق آنذاك كان معبراً للثقافات والأفكار والقصص، والفضول دفعني لأتعمق في مشاهدة البلدان من المحيط إلى المحيط. هكذا بدأت رحلتي الأولى في 1325، بريدةٍ لتحقيق مزيج من الطاعة، والتعلم، والاكتشاف — وبقيت النوايا تتبلور كلما قطعت مسافة جديدة.

ما الذي جذبني فوراً إلى أعماله هو إحساسه العميق بالجذور؛ أستعيد في قراءتي لتلك الروايات ذكريات أصحاب الحكايات الذين يسردون التاريخ بصوت هادئ ومتمرد أحياناً. نشعر عنده بأن القصص ليست مجرد حبكات، بل أرواح مدفونة في الأرض والمدينة والبحر، وأن الكاتب يسحبها بلطف إلى السطح. أظن أن التجارب الشخصية مثل الانتقال بين البيوت والمدن، والاحتكاك بالناس العاديين، كانت وقوداً لخياله: الناس الذين قابلهم، والقصص الصغيرة عن الخسارة والحب والطموح، كلها تتحول عنده إلى مشاهد نابضة. اللغة عنده تتماهى مع النغمة الشعبية أحياناً وتتحول إلى فصحى شعرية أحياناً أخرى، وهذا تلاعب لغوي يعطي رواياته طاقة خاصة. ما ألهمه كذلك هو رغبة صادقة في إضاءة زوايا المجتمع المهملة—صوت النساء، الذاكرة الشعبية، الصراعات الداخلية بين التقاليد والرغبة بالتجدد. النتيجة كانت أعمالاً تشعرني بأنها مكتوبة من اعماق المكان، لا من سطحه. إن تأثير ذلك يبقى معي طويلاً بعد إغلاق الصفحة.