من كتب أهم الدراسات النقدية عن الهمداني؟

نفَسي تغمرها الإعجاب كلما أفكر في كيف أن نصوص الهمداني تفتح نوافذ على عالم جنوب الجزيرة العربية الذي تكاد مصادره تكون نادرة. الهمداني، بكتبه مثل 'Sifat Jazirat al-Arab' و'Al-Iklil'، لم يكتب تاريخاً تقليدياً مجرَّداً؛ بل جمع بين الجغرافيا، والأنساب، والأشعار، ووصف الموارد والأماكن. هذا المزيج يجعل كتبه مصدراً متعدد الأوجه: للمؤرخ، واللغوي، والآثاري، وحتى لعالم البيئة القديمة. قدرته على اقتباس النقوش والقصائد المحلية أعطت شروحاً لا تُعوَّض عن لهجات وماضٍ شفهي. مع ذلك، يجب قراءته بعين نقدية. جزء من مادته مأخوذ من روايات شفهية وأساطير قبلية، وبعضه عُرض عبر نقل النسخ المخطوطة التي تعرضت للضياع أو للتحريف. لكن كامل القيمة تكمن في كونه من الجيل القريب نسبياً من المصادر الأصلية للمنطقة، ولذلك يظل مرجعاً أولياً لا غنى عنه لكل من يريد فهم تاريخ وجغرافية اليمن وجنوب الجزيرة بطريقة حية ومفصلة. أعود لقراءته كلما أردت استيعاب تفاصيل أسماء الأماكن والقصص التي حملها الزمن.

صوت السجع عند الهمداني دخل عليّ كمنبه للحس السردي أكثر من كونه مجرد زخرفة لغوية. قرأت 'المقامات' له وأذكر كيف جعلني السارد المتتبّع للشخصيات المحتالة أضحك ثم أفكر، لأن الهمداني لم يعد السرد مجرد نقل أحداث، بل جعل منه مسرحًا لغويًا حيث يلعب البيان دوره كبطل ثانوي. استخدامه للسجع واللف والدوران أعطى للنص طاقة إيقاعية جديدة جعلت القارئ يلتصق بالسطور، وهذا أثر مباشرة على علاقة الناس بالنثر: أصبح يُستمتع به كما نستمتع بالشعر. ما أعجبني أيضًا أن الهمداني دمج بين الخفة والمكر واللمحة الأخلاقية، فالقصة عنده ليست مجرد حكاية بل تجربة تُعرض لعرض اللسان والبلاغة، وهو ما مهد لطريقة مختلفة في سرد الحكايات العربية؛ سرد قادر على المزاح والجدّ في آن واحد. انتهى بي المطاف أبحث في نصوص لاحقة عن أثر هذا المزج، وأجده منتشرًا في طرائق السرد حتى اليوم.

ما يدهشني هو أن نصوص علماء مثل الهمداني لا تموت بسهولة؛ بل تُستخرج وتُفسَّر وتُترجَم عبر العصور. لقد رأيت بنفسي كيف انشغل نقاد وباحثون سابقون وحديثون بترجمة أجزاء مهمة من أعماله، خاصة 'صفة جزيرة العرب' و'الإكليل'. الترجمة هنا نادرة في شكلها الكامل؛ معظم ما تُرجِم هو مقتطفات أو فصول أو شروحات نقدية تُضمَّن في دراسات أوسع عن التاريخ والجغرافيا العربية. كثير من هذه الترجمات جاءت على يد علماء غربيين وعرب مهتمين بالتراث، وظهرت باللغات الأوروبية الشهيرة مثل الإنجليزية والفرنسية والألمانية، لكن بصورة مجزأة ومصحوبة بتعليقات توسعية أو حواشٍ نقدية. النقطة التي أجدها مهمة أن أوضحها هي أنّ القارئ العادي لن يجد عادةً طبعة شعبية كاملة مترجمة إلى لغة أخرى؛ ما يراه هو ترجمات أكاديمية ومقالات ومقتطفات في كتب تاريخية أو دراسات متخصصة، وهذا يجعل من متابعة الترجمات مهمة شيقة للباحثين والمتحمسين للتراث. في النهاية، أقدّر جهود من نقلوا هذه النصوص لأنهم فتحوا لنا النوافذ لقراءة فكر الهمداني بلغات أخرى.

أستمتع دومًا بالتفكير في السياق الزمني الذي ظهر فيه كتاب مثل 'صفة جزيرة العرب' لأن فهم الزمن يفتح أفقًا على دوافع الكاتب وظروفه. أنا أرى أن الهمداني عاش وكتب في أجواء القرن الرابع الهجري، أي القرن العاشر الميلادي، وقد ألف أشهر مؤلفاته الأدبية والجغرافية في تلك الحقبة. الأعمال المعروفة له مثل 'صفة جزيرة العرب' و'الإكليل' لم تخرج دفعة واحدة في سنة محددة؛ بل هي نتيجة تراكم معارف ورحلات وتدوين امتد على مدار سنوات حياته، خصوصًا في النصف الثاني من القرن الرابع الهجري. هذا يفسر تنوع مادتها بين التاريخ والجغرافيا والنسب والشعر. أحب أن أذكر أن بعض الباحثين يضعون إنتاجه الأدبي وتقاريره الجغرافية تقريبًا بين منتصف وثلاثة أرباع القرن الرابع الهجري (أي تقريبًا بين 330–360 هـ، ما يقابل نحو 941–970 م)، لكننّي أميل لقراءة أعماله على أنها نتاج مسيرة معرفية طويلة أكثر من كونه مؤلفًا في سنة محددة. النهاية الشخصية لي؟ أجد أن معرفة هذا الإطار الزمني تجعل قراءة نصوصه أكثر حيوية وفهمًا.

من الممتع تتبّع أثر المخطوطات القديمة بين رفوف المكتبات حول العالم، ومخطوطات الهمداني ليست استثناءً — فهي مبعث فخر للباحثين في التاريخ والجغرافيا العربية وتوزعت نسخها في عدة مؤسسات رسمية وخاصة. الهمداني، المعروف بأعماله مثل 'سِفْتُ جَزِيرَةِ العَرَب' و'الإكليل'، وصلتنا نصوصه في نسخ مخطوطة متفرقة يعود بعضها إلى قرون وسُجلت في فهارس المخطوطات الكبرى. هذا الانتشار يعكس مكانة مؤلفه وأهمية مواده التاريخية والجغرافية بالنسبة لعلماء اليمن والجزيرة العربية عامة. أبرز المؤسسات التي تحوي نسخاً من مخطوطات الهمداني تشمل مكتبات وطنية وأوروبية شهيرة: المكتبة البريطانية في لندن تضم مجموعات عربية كبيرة وغالباً ما توجد لديها نسخ من أعمال الهمداني؛ والمكتبة الوطنية الفرنسية (BnF) في باريس تحتوي على مجموعة مخطوطات عربية واسعة يمكن أن تشمل نسخاً منه. في تركيا، مكتبات مثل مكتبة السليمانية في إسطنبول تضم تراثاً عثمانياً وغالباً مخطوطات يمنية مأخوذة إلى تركيا عبر العصور. كذلك هناك مكتبات إسبانية مهمة مثل مكتبة الإسكوريال التي تضم مخطوطات عربية نُقلت إلى أوروبا زمن الاستكشاف والتبادل الثقافي، وفيها قد توجد مخطوطات من هذا النوع. على مستوى العالم العربي توجد مخطوطات في مؤسسات مصرية ويمنية بارزة: دار الكتب والوثائق القومية بالقاهرة تحتوي على مجموعات عربية ضخمة قد تشمل نسخاً أو نسخاً مراجعة من نصوص الهمداني، وفي اليمن توجد مجموعات محلية ومؤسسات مثل «دار المخطوطات» ومجموعات جامعية ومحلية في صنعاء وعدن تعتني بمخطوطات تاريخية، وبعض النسخ قد تكون في مكتبات خاصة أو عند علماء محليين. أما المكتبات الجامعية في أوروبا وأمريكا مثل مكتبات لييدن أو هارفارد أو برينستون أو ميشيغان فغالباً ما تحتفظ بنُسَخ أو مصنفات ذات صِلة نتيجة لهجرات جماعية أو اقتناء مجموعات خاصة، ولذلك من الشائع العثور على إشارات لمخطوطات الهمداني في فهارسها. من المهم أيضاً الإشارة إلى أن فهارس الباحثين والمُصَنَّفات مثل فهارس بروكيلمان وغيرها تُسجّل مواقع النسخ وتحوّل الاطّلاع عليها إلى مهمة أسهل نسبياً. كثير من هذه المؤسسات بدأت بجهود رقمنة، لذا قد تتمكن من الاطلاع على نسخ مصوّرة عبر بوابات رقمية مثل موقع المكتبة البريطانية أو «غالِيك» للمكتبة الفرنسية أو أراشيف المكتبات الوَطنية. أخيراً، لا تُهمل أن بعض النسخ الباقية قد تكون موزعة في مجموعات خاصة أو لا تزال بحاجة إلى حصر دقيق في اليمن بسبب توترات تاريخية؛ لهذا السبب، العمل على تتبع كل نسخة يتطلب الرجوع إلى فهارس حديثة ومؤلفات محقّقين وكتالوغات مكتبات محددة. إذا كنت متحمساً للموضوع، البحث في فهارس المكتبات الوطنية والجامعية والبوابات الرقمية هو نقطة انطلاق رائعة للعثور على أماكن النسخ المتاحة حالياً ومعرفة إن كانت مرقمنة أم لا. رؤية صفحة مخطوطة قديمة تحمل نصاً لِـ'الإكليل' أو 'سِفْتُ جَزِيرَةِ العَرَب' تفتح نافذة مباشرة على طريقة كتابة المصادر الأصلية وتجعل تتبّع تاريخ نقل النصوص أمراً مشوقاً للغاية.