هل تُرجمت روايات عبدالله المنيع إلى لغات أخرى؟

أتذكر نقاشًا قديمًا عن كيفية تعامل السلف مع آيات المتشابه، وعبدالله بن العبّاس كان دائمًا مثالًا على التوازن والرصانة في ذلك. أشرح كثيرًا لزملائي أن ابن العبّاس اعتمد في تفسير المتشابه على منهج متدرج: يبدأ بما هو محكم وواضح من القرآن ثم يستخرج المعنى من سياق الآية والقرآن ككل، ويستعين بالأحاديث النبوية والأخبار الموثوقة التي تشرح المقصود. إذا لم يُجدِ السياق أو النقل، كان يلجأ إلى بيان اللفظ العربي من جهة اللُغة والاشتقاق، لأن فهم المعنى اللغوي كثيرًا ما يزيل الإبهام. كما أُشير إلى أنه لم يتردد في الاستفادة من أسباب النزول والقصص المعروفة لدى الصحابة، لكنه كان حذرًا في قبول الروايات الإسرائيلية إن لم تكن متوافقة مع القرآن والسنة. وفي مسائل صفات الله استعمل التفسير الذي يبعد عن التشبيه الحرفي، مُفضِّلاً التفسير الذي يحفظ تنزيه الرب، وترك ما يعجز عنه العقل البشري إلى قول الله تعالى. أقواله هذه جُمعت ونُقِلت إلى كتب التفسير الكبرى مثل 'تفسير ابن جرير الطبري' و'تفسير ابن عباس'، فكان مرجعًا لا غنى عنه في فهم المتشابه.

بحثت في هذا الموضوع بدقّة وراجعت مصادر النشر المتاحة لدي، والوضع واضح إلى حد كبير: لا توجد سجلات رسمية تشير إلى أن عبدالله المعلمي قد أصدر رواية مقتبسة من أي أنمي معروف. أنا لاحظت أن كثيرًا من الاقتباسات الأدبية المرتبطة بالأنمي تأتي أساسًا من روايات ضوء يابانية أو من المانغا نفسها، ثم تُترجم أو تُروّج عبر دور نشر متخصصة. لو كان هناك عمل رسمي يحمل توقيع عربي كـعبدالله المعلمي مبنيًا على أنمي مشهور مثل 'Naruto' أو 'Attack on Titan' لوجدتُ إعلانات نشر، تسجيلات ISBN أو مقابلات تروّج لذلك، ولم أجد مثل هذه الأشياء. قد توجد قصص معجبيين أو نصوص غير رسمية على المنتديات ومواقع النشر الذاتي تحمل أسماء مشابهة أو مشتقات، وهذا يسبب اللبس أحيانًا، لكن من ناحية الأعمال المنشورة رسميًا فالأدلة غائبة، وهذا ما أراه بعد تمحيصي.

أتابع أدب المشهد الخليجي منذ سنوات، واسم عبدالله المنيع ظل يتردد في دوائري الثقافية بطريقة تجعلني أبحث دائماً عن أي تحويل درامي لأعماله. من خبرتي ومتابعتي للصحافة الثقافية والإعلانات التلفزيونية المحلية، لا أظن أن هناك سلسلة تلفزيونية موسعة ومعروفة تمّ تحويلها رسمياً من أعماله حتى الآن. أكثر ما وُجد من أعمال مشابهة كان عروضاً مسرحية أو قراءات أدبية وأحياناً حلقات قصيرة أو فقرات تلفزيونية مقتبسة، لكن ليس تحويل مسلسل طويل يحمل اسم مؤلفه أو مبنياً مباشرة على رواية أو مجموعة قصصية معتمدة ومرخّصة بشكل واضح. أعتقد أن سبب هذا يعود لأمرين أساسيين: الأول طبيعة النصوص نفسها التي قد تكون أقرب للمشهد المسرحي أو الكتابة المختصرة التي لا تسهل تحويلها لمسلسل مكوَّن من حلقات طويلة، والثاني تعقيدات حقوق النشر والتمويل في السوق المحلي. شاهدت تحويلات ناجحة لأدباء آخرين حين توفرت ميزانية وإحصاء جمهور واضح، لكن بالنسبة لعبدالله المنيع لم ألاحظ حملة إنتاجية كبيرة تدعم مثل هذا المشروع. إن كان لديك اهتمام شخصي برؤية أعماله على الشاشة، أرى أنها فرصة مثيرة لمنتجين مستقلين أو منصات رقمية تبحث عن محتوى مميز. نصوص كهذه يمكن أن تثمر أعمالاً درامية مكثفة إن عولجت بصيغة تتناسب مع طبيعتها الأدبية، لكن حتى الآن تبقى الحالة كما رأيتها: حضور قوي في المكتبات والمسرح، وحضور تلفزيوني محدود أو غير موحّد.

شعرت بانجذاب فوري عندما رأيت تفاعله الأخير مع المتابعين على 'تويتر'. لاحظت أنه أجاب على أسئلة الجمهور عبر سلسلة تغريدات مباشرة ومن خلال جلسة صوتية شارك فيها مع المتابعين في 'تويتر سبيس'. الأسلوب كان منتشِطًا وودودًا؛ بدأ بتعليقات قصيرة ثم أكمل بتفاصيل أطول ردًا على أسئلةٍ تتراوح بين المهنية والشخصية. كان واضحًا أنّه يحاول أن يكون شفافًا ومباشرًا، ويعطي أمثلة ملموسة بدل الإجابات العامة، فمثلاً تحدث عن أسباب قرارٍ معين بطريقة سردية جعلت النقاش أكثر إنسانية. ما أعجبني أن التفاعل لم يقتصر على الأسئلة المطروحة فقط؛ بل أجاب على تعليقات متابعة شابة وناقش اقتراحًا مبتكرًا وردّه كان دقيقًا ومشجعًا. تركت الجلسة لدي انطباعًا بأنه يفضل التواصل السريع والمتكرر عبر منصات التواصل أكثر من المقابلات التقليدية، وهذا مناسب لجمهور يهتم بالتحديثات الفورية. في النهاية شعرت أن هذه الطريقة قربت المسافة بينه وبين الجمهور بطريقة بسيطة وفعالة.

اكتشفت شيئًا مهمًا عندما تعمقت في سيرة عبدالله القصيمي: لا توجد لدى المؤرخين وأرشيفات الأدب العربي رواية مُعتمدة تُنسب إليه كـ'روايته الأولى'. أميل إلى التفكير بالقصيمي كصوت فكري ومثقف جريء أكثر من كونه روائيًا تقليديًا؛ معظم ما عُرف عنه من إنتاج يعود إلى مقالات وكتب نقدية وفكرية ومجموعات قصيرة تناولت الدين والثقافة والاجتماع. هذا ما يوضح سبب صعوبة الإجابة المباشرة على سؤال متى نُشِرت 'روايته الأولى' — لأن مفهوم الرواية بهذا المعنى لا يطابق خط إنتاجه الأدبي. خلال مضايق البحث يظهر أن نشاطه الكتابي بدأ في منتصف القرن العشرين، لكن الأعمال المنشورة كانت في الغالب نصوصًا فكرية ومقالات نقدية، لا أعمالًا روائية مطوّلة. أحب أن أضيف لمسة شخصية هنا: كمحب للأدب، أجد أن تمييز القصيمي عن الروائيين مفيد لفهم تأثيره. هو أسس مكانته عبر الطرح الجدلي والنقدي الذي هزّ كثيرًا من الثوابت في المجتمع العربي آنذاك، وليس من خلال حبكات وشخصيات روائية تقليدية. لذلك إن كان ما تبحث عنه هو تاريخ أول رواية باسمه، فالإجابة العملية أن لا سجل يؤكد صدور رواية طويلة له، بل على العكس توجد سجلات أكثر وضوحًا لأعماله الفكرية والنقدية الصادرة بين ثلاثينيات وأربعينيات وخمسينيات القرن العشرين. أختم بملاحظة ودية: من الجيد دائمًا التفريق بين كاتب فكري وكاتب روائي حين نبحث عن بدايات النشر. إذا كنت تتطلع إلى قراءة القصيمي، فاستعد لمواجهة نصوص مباشرة وصادمة أحيانًا أكثر من سرد روائي طباقي — وهذا جزء من سحره وتأثيره الأدبي والفكري، على الأقل بالنسبة لي.

أذكر نقاشًا دار بيني وبين أصدقاء حول تصنيفات المؤلفين، وكان اسم عبد الله القصيمي من بين الأسماء التي ظهرت كثيرًا. للإجابة بشكل واضح ومباشر: عبد الله القصيمي لم ينشر روايات بالمعنى الأدبي للرواية القصة الطويلة الخيالية أو السرد الروائي المتعارف عليه. معظم إنتاجه الأدبي والفكري جاء في قالب الكتب الفكرية، المقالات، البحوث النقدية، والكتابات التي تميل إلى الطرح الجدلي والتحقيقي أكثر من السرد الروائي الخيالي أو الروائي الاجتماعي. أول ما يلفت الانتباه عند الاطلاع على سيرته ومؤلفاته هو الطابع النقدي والتحليلي لأعماله؛ كتب عن الدين، الفلسفة، وتحليل الظواهر الاجتماعية والدينية، وكان أسلوبه مباشراً ومستفزاً في كثير من الأحيان، ما جعل كتبه مادة للنقاش والجدل أكثر من كونها أعمالًا روائية. لذلك قد تصادف من يشير إلى مذكرات أو مقالات طويلة بوصف مبسّط «رواية» لكن هذا تصنيف غير دقيق من وجهة نظر منهجية الأدب؛ الرواية تتطلب بناءً سرديًا متكاملاً وشخصيات وأحداث مصفوفة لغرض سردي واضح، وهذا ليس ما ميز إنتاج القصيمي. إذا ما رغبت أن تصل لقائمة مؤلفاته الحقيقية فستجد أنها تضم مجموعات من المقالات والكتب البحثية والدعوية والنقدية التي نُشرت في فترات متعددة من حياته، وبعضها نُشر في طبعات ومجموعات لاحقة. ومن الجدير بالذكر أن قيمة قصيمي لا تقاس بعدد الروايات إن وُجدت، بل بتأثير كتاباته الجريئة على المشهد الفكري العربي في منتصف القرن العشرين وما تلاها. في ختام كلامي أقول إن تسميته كـ"روائي" ستكون إغفالًا لطبيعة كتاباته، وأرى أنه أقرب إلى مفكر وكاتب نقدي منه إلى روائي، وهذا تفسير يجعل الوضع الأدبي له أكثر وضوحًا بالنسبة لي.

أحتفظ بنصوصٍ صغيرة في هامش كتبي تذكّرني بمدى اختلاف العقل حين يلتقي بالنص، وعبدالله بن عباس بالنِّسبة لي مثال واضح على ذلك. جلست إلى نصوصه وشرحاته فأدركت لماذا وصفه العلماء بعبقريّة التفسير؛ فقد عاش عن قرب مع جيل النبي، تلقّى منه المعاني، ثم أطال التفكير فيها بأسلوب لغوي وتحليلي نادر. ذاكرته الحادة جعلت منه ناقلًا موثوقًا للأحاديث والتفاسير، لكنه لم يكتفِ بالنقل؛ بل فسر النصوص بحسب أسباب النزول، واللغة العربية، وطبائع القصص القرآني. كما يلفتني دائماً طريقة اشتغاله الفقهية: يمزج بين النص والقياس، بين الحديث واللغة، ويترك مجالًا للاجتهاد عندما لا يوجد نص صريح. هذا المزيج هو الذي جعل كبار المحدثين والفقهاء يثنون عليه، لأنهم وجدوا عنده تفسيرًا عمليًا للنص يمكن تطبيقه في مسائل الحياة. علاوة على ذلك، كان معلمًا محبًّا، فقد خرج على يديه جيلٌ من الطلبة الذين نقلوا علمه إلى الآفاق، فانتشرت آراؤه ومناهجه. حين أنظر إلى أرثه اليوم، أرى رجلاً جمع بين حس لغوي فطريّ ومهارة منهجية في التعامل مع النصوص، وهذا ما يبرّر لقب "ترجمان القرآن" الذي أطلقه الناس عليه. وفي النهاية، ليس فقط عدد الروايات أو كثرة الأقوال ما يميّزه، بل اتساع رؤيته وسموها عن التقليد الأعمى، مما جعل العلماء يراه مرجعًا لا يُستغنى عنه في فهم معاني الكتاب والسنة.

هذا سؤال يفتح الباب لكثير من التفاصيل التقنية والقانونية، وأحب أن أفصلها لأنني واجهت حالات مشابهة في نقاشات مع مخرجي أفلام مستقلين وهاوين سينما. عموماً، إذا كانت شركة الإنتاج هي التي مولت وأدارت فيلم 'عبدالله البراق' من ناحية التمويل والتصوير والملفات الرسمية، فالأرجح أنها تملك حقوق الاستغلال التجاري للفيلم — مثل عرض السينما، التوزيع التلفزيوني، البث الرقمي، والنسخ المادية — إلا إذا نص العقد خلاف ذلك. هناك فرق مهم بين حق الملكية الفكرية (الحقوق الأصلية للمؤلف مثل السيناريو والموسيقى) وحقوق الاستغلال التي يمنحها المؤلفون للممولين أو للمنتجين. في كثير من العقود يُنقل لصاحب التمويل أو لشركة الإنتاج حق الاستغلال لفترة أو حتى بشكل دائم. لكن لا يمكن الجزم بدون رؤية عقد الإنتاج أو سجل حقوق الطبع والنشر المسجل في البلد المعني، لأن الحقوق قد تكون مقسمة: كاتب السيناريو قد يحتفظ بحقوق التأليف، والموزع قد يمتلك حقوق التوزيع لبلدان معينة، وحقوق السلع أو إعادة الإنتاج قد تكون متفاوض عليها بشكل مستقل. عادة أبحث في شاشات الاعتمادات، إعلانات الشركة المنتجة، وقواعد بيانات حقوق الطبع والنشر المحلية لأتأكد. شخصياً، أفضّل دائماً أن أرى نسخة من الاتفاق أو شهادة التسجيل قبل أن أقول إن شركة الإنتاج «تملك» الحقوق بشكل كامل، لكن كقاعدة عملية، شركة الإنتاج هي جهة القوة القانونية الأولى فيما يتعلق باستغلال الفيلم.