هل يستخدم المؤثرون من تشبه بقوم فهو منهم في محتواهم اليومي؟

القول الشعبي 'من تشبه بقوم فهو منهم' يفتح لي دائمًا باب نقاش طويل بين ما هو أخلاقي وما هو اجتماعي. أرى أن الأدباء عبر العصور لم يكتفوا بنقله كحكمة جاهزة، بل تناولوه كموضوع غني للتأويل والتفكيك. في نصوص الشعراء القدماء، لا سيما أولئك الذين يعالجون مسألة الهوية والشرف، يُستخدم المثل لتحذير القارئ من اندماج السلوك قبل الانتماء الحقيقي؛ أي أن تقليد رداء أو لهجة لا يجعل منك جزءًا من جماعة إن لم تشاركها مبادئها. أما الساردون في الأدب الساخر فاستغلّوا المثل ليبرزوا نفاق بعض الناس الذين يتقمصون أخلاقًا أو طبائع ليكسبوا مكانة مؤقتة. أحب الطريقة التي يعالج بها الروائيون المعاصرون المثل، حيث يحولونه إلى اختبار للشخصية: هل يتخلى البطل عن جوهره ليرضى الآخرين، أم يكتشف أن التشبه قد يكشف عن رغبات دفينة؟ هذا التعدد في الرؤى يجعل المثل أداة حية بدل أن تكون قشرة جامدة.

مقارنة الهويات عبر التاريخ كانت دائمًا مصدر إثارة عندي، لأن العبارة 'من تشبه بقوم فهو منهم' تحمل طابعًا تحذيريًا ونصيحيًا ظهر في سياقات دينية واجتماعية متعددة. في التراث الإسلامي، فسر الفقهاء والوعّاظ هذا القول بوصفه قاعدة للحفاظ على الهوية الدينية والأخلاقية؛ أي أن التشبه في العادات الظاهرة—كاللباس أو الاحتفال—قد يقود إلى تذويب الفوارق وفقدان سمات الجماعة. كان التفسير عمليًا وتربويًا: تحذير من تقليد ما قد يجرّ إلى تبنّي قِيَم تختلف عن القِيَم المرغوبة. على الجانب المسيحي أيضاً وُظّف مفهوم مماثل ضد الانغماس في ممارسات وثنية. مع تطور العلوم الاجتماعية، انعكس هذا التفسير إلى نقاشات عن كيفية تشكّل الانتماء: هل التشبه علامة على انتماء حقيقي أم مجرد استراتيجية اجتماعية؟ أنا أرى أن التاريخ يعطينا أمثلة متباينة—أحيانًا التشبه يؤدي إلى اندماج حقيقي، وأحيانًا يبقى شكليًا كوسيلة للنجاة أو التكيف. النهاية ليست موحدة، وهذا ما يجعل الموضوع مثيرًا للبحث والتأمل.

لاحظتُ أن المؤثرين يلجأون للأمثال والحكم مثل من يلجأ لمفتاح يفتح أبواب التفاعل بسرعة؛ هي طريقة قديمة بمظهر معاصر. أجد أنها تعمل على مستويات عدة: أولها تقصير المسافة بين المتابع والمحتوى، لأن المثل يحمِل طعماً مألوفاً يثير استجابة عاطفية فورية، وثانيها سهولة المشاركة—جملة حكيمة في تعليق أو صورة تُعاد تغريدها أو مشاركتها، وتنتشر كالنار. كمتابع قديم للأوساط الرقمية، أرى أيضاً أن الاستخدام الذكي للأمثال يُظهر شخصية؛ بعض المؤثرين يعيدون صياغتها بلمسة شخصية أو يمزجونها بصورة يومية، فتبدو نصيحة عملية وليست مجرد مقولة مكررة. لكن هناك جانب مظلم: الإكثار يجعل الرسالة تبدو سطحية أو متصنّعة، ويُفقد المتلقي الإحساس بالأصالة. أخيراً، أعتقد أن الأمثال تعمل كأداة سردية قوية عندما تُستخدم مع قصص قصيرة أو أمثلة ملموسة. المؤثر الذي يربط مثل بحدث حقيقي في حياته يربح مصداقية، أما من يضع الحكم كزينة بدون محتوى ملازم فسيُعوّل عليه لفترة قصيرة فقط. هذه الصيغة تبقى من الميكانيك السهل الذي يحرك الانتباه، لكن قيمته الحقيقية تعتمد على الصدق والحكاية التي تحيط به.

أشعر أن النقاد يلجأون لعبارة 'من تشبه بقوم فهو منهم' لأنها موجزة وقوية وتلمس حساسيات الهوية بشكل مباشر. في كثير من الأحيان تكون المراجعة عن عمل فني أو ثقافي يكرر أنماطاً أو رموزاً مرتبطة بمجموعة أو تيار له دلالات أخلاقية أو سياسية، فالنقد يستخدم هذه العبارة كقاضٍ موجز: هل هذا الإبداع تقليد سطحي أم تبنٍ أعمق لقيم تلك المجموعة؟ أستخدم هذه العبارة في ذهني كأداة لفصل النوعين؛ أولاً النقد للأعمال التي تبدو كإعادة إنتاج تجارية بلا روح، وثانياً كتنبيه عند محاكاة أنماط تحمل رسائل ضارة أو متطرفة. أرى أن جمهور القراء يتجاوب مع هذا النوع من الاتهام لأنه يربط الفن بالسلوك، ويجعل النقاش أقل تقنية وأكثر أخلاقية. في النهاية، أعتقد أن العبارة تعمل لأنها تثير نقاشاً عن المسؤولية الثقافية وما إذا كان الفن مجرد لعب أم فعل يؤثر في الناس بصورة عميقة.

أشعر أن كتابة المحتوى هي أداة سحرية للمؤثرين لبناء شخصيات قابلة للتصديق؛ هي ليست مجرد كلمات، بل طريقة لصياغة قصة مستمرة يقرأها الجمهور كل يوم. أكتب كثيراً عن كيف تبدأ هذه الهوية بجملة ثابتة في السيرة، وصوت محدد في التعليقات، ونبرة خاصة في القصص اليومية. عندما أتابع حسابات ناجحة ألاحظ تكرار أنماط سردية: حكايات يومية قصيرة، مواعيد نشر منتظمة، ونكات داخلية تتكرر بين المتابعين، وكل ذلك يخلق شعوراً بالألفة. في تجربة عملية، أرى كيف تُستخدم العناوين الجذابة والبوستات الطويلة لجذب التفاعل، بينما تُوظَّف القصص القصيرة لصياغة مشاهد صغيرة من «الشخصية». كما أن التحرير المتكرر، وحذف أجزاء من التجربة أو إبراز أخرى، يمكن أن يجعل شخصية المؤثر تبدو أكثر حدة أو أكثر تعاطفاً. لذلك المحتوى المكتوب هو أكثر من وصف؛ إنه تمثيل واعٍ لهوية يعاد تشكيلها مع كل منشور. أخيراً، أعتقد أن الجمهور يشارك أيضاً في البناء: التعليقات والأسئلة تشكل زوايا جديدة من الشخصية، فتتحول الهوية إلى مشروع مشترك بين المؤثر وجمهوره، وهذا ما يجعلها حقيقية نسبياً ومتحركة باستمرار.

أجد هذه العبارة تتردد في الكثير من الخطب والمداخِل التي أتابعها، ولها وقع خاص على الناس لما تحمله من تحذير اجتماعي وسلوكِي. القول 'من تشبه بقوم فهو منهم' يُنقل عادة على أنه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وقد درج بعض الرواة والمؤلفين على ذكره في مجموعاتهم، ومن المصادر التي تُستشهد بها أحياناً توجد أسماء مثل 'سنن أبي داود' و'مسند أحمد'. لكن ما لاحظته في مطالعاتي أن درجة هذا النقل اختلفت بين العلماء؛ فبعضهم قبلته باعتبارها قاعدة عامة مستمدة من مبادئ الشريعة في الاحتياط من التقليد الأعمى، وبعضهم انتقد سندها واعتبرها مرسلة أو ضعيفة. قيمة هذه العبارة عندي ليست فقط في نسبها، بل في كيفية استخدامها على الأرض: شُيِّعت عبر الخطب، والمواعظ، وكتب الأخلاق، وهي تجذب من يَخشى تلاشي هويته الثقافية أو الدينية. أعتقد أن أفضل موقف عملي أن تُفهم العبارة كتحذير من الامتثال الأعمى دون أن تُستخدم كسيفٍ يحكم على البشر بلا تعمق، وهذه خلاصة تجربة طويلة في سماعها ونقاشها.

ألاحظ أن تيك توك صار ساحة أزياء ديناميكية للمحتوى؛ المؤثرون فعلاً يعتمدون الأنماط كأدوات سحرية لجذب العين والاحتفاظ بالمشاهدة. أحياناً يشبه الأمر لغة مشتركة: مقطع يبدأ بلقطة ثابتة ثم انتقال سريع على الإيقاع، لحن معروف يتكرر، وفي اللحظة المناسبة حركة يد أو تجميد وجه يوقِف تمرير الشاشة. هذه الأنماط ليست مجرد تكرار عشوائي، بل مبنية حول فهم للعقل البشري—الفضول، المكافأة، والرغبة في المحاكاة. أشرح هذا كمن يتابع المنصة يومياً: هناك أنماط بصرية واضحة (فلاتر لونية ثابتة، زوايا تصوير متشابهة)، أنماط تحرير (قطع على النغمة، لقطات متزامنة مع البِتّ)، وأنماط سردية (مداخل بعبارة قوية، ذروة مفاجِئة، خاتمة بدعوة للتفاعل). حتى استخدام صوت معين أو تحدي رائج مثل 'Renegade' أو تحديات الرقص الأخرى يعمل كاختصار لتوصيل فكرة بسرعة—المشاهد يعرف ما يتوقع ويقرر المتابعة. المثير أن بعض المؤثرين يلعبون على حبلين: يلتزمون بنمط معروف ليكسب الانتباه ثم يفاجئون الجمهور بتعديل صغير يُشعِر بالمكافأة. بهالطريقة، الأنماط تصبح أساساً يمكن البناء فوقه للابتكار بدلاً من قيود تخنق الإبداع. بالنسبة لي، مشاهدة كيف يحوّل صانع محتوى نمطاً شائعاً إلى لمسته الخاصة من أكثر الأشياء الممتعة على المنصة.

من خلال ملاحظتي للدراسات المسرحية والملفات النصية القديمة، وجدتها مقولة مأثورة في التراث تُستخدم كأداة حوارية قوية لطرح سؤال الهوية والانتماء. أرى أن المسرح العربي وظّف العبارة 'من تشبه بقوم فهو منهم' ليس دائماً حرفياً، بل كثيراً ما تُستدعى فكرياً؛ أي تُعرض كفكرة في حوارات شخصيات تمثل صراع الأجيال أو صراع الحداثة مع التقليد. في نصوص تتعامل مع الاستعمار الثقافي أو الهويات المتنافرة، قد يقولها ممثل كيّس ليفضح من ينزعون قناع تقليدٍ أعمى، أو يُحوَّل مضمونها إلى سؤال أخلاقي حول التشبه بالآخر: هل التشبه خيانة أم تكيف؟ هذا الاستخدام لا يقتصر على مسرح النخبة؛ بل يظهر أيضاً في المسرح الشعبي أو في عروض الشارع حيث تُقال العبارة بلهجة قوية لتقوية رنة الجملة أمام الجمهور، وفي الدراما التلفزيونية والمونولوجات حيث تُوظف كحكم أخلاقي أو لفتة ساخرة. في النهاية، فاعلية الجملة تكمن في بساطتها وقدرتها على فتح حوار جماهيري حول الهوية والتقمص، وهذا ما يجعلها مفضلة لدى كتّاب الحوار المسرحي.