أين أدرج المؤرخون أمثال شعبية عن الحياة في الأرشيف؟

مرّة أثناء نقاش حول كلام الجدود، تساءلت أين تختبئ الأمثال الشعبية القديمة قبل أن نسمعها اليوم؟ أجد أن المكان الأبرز هو الفم البشري نفسه: الأصدقاء في السوق، الجلسات العائلية، القهاوي والشوارع؛ هذه هي المختبرات الحقيقية للأمثال. كثيرًا ما التقطت أمثالًا من حديث مسافر أو بائع أو من حكايات السمر، وأدركت أن التكرار والتعديل من الناس يصنعان نسخًا متعددة من المثل الواحد، ولهذا لا يكفي تدوين العبارة فقط بل يجب تسجيل السياق واللهجة والفاعل. من جهات أكثر رسمية، أمثال كثيرة محفوظة في الأرشيفات والمكتبات الوطنية والمقالات القديمة والصحف، وفي دفاتر الرحّالة والمترجمين. الجامعات ومراكز الفولكلور لديها مجموعات مسجلة صوتيًا ونصياً، وهناك مقامات وقصائد وكتب مثل 'ألف ليلة وليلة' التي احتوت على أمثال متداولة ضمن السرد الأدبي. كما أعجبني أن أرى أمثالًا تظهر في سجلات المحاكم ومواثيق البيع والزواج، حيث تظهر الأمثال كعبارات معيارية تعكس العقل القانوني والاجتماعي. أحب أيضًا أن أذكر المتاحف والسجلات الصوتية التي تحفظ نبرة القائل وموسيقاه؛ هذا مهم لأن المثل يفقد جزءًا من هويته إذا حُفِظ كنص جاف فقط. مؤخرًا، الإنترنت ومنصات التواصل أصبحت أرشيفًا حيًا، لكن التعامل معها يحتاج حذرًا لأن الانتشار السريع ينتج تنويعات حديثة قد لا تعكس الأصل. في النهاية، جمع الأمثال عمل رحّال ومؤرخ ومُسجّل؛ كل مصدر يعطينا قطعة من اللغز، ويظل المطلوب أن نحفظ الأمثال مع قصصها لا مجرد كلماتها.

أذكر دائماً لحظة صغيرة أثناء قراءتي لمخطوطة قديمة؛ شعرت كأنني أسمع صوت ناس من زمن آخر. وجدت أن المؤرخين غالباً ما يعثرون على أمثال عن الصبر داخل النصوص المكتوبة نفسها: في سجلات القضاة ووقفيات الأوقاف والوصايا العائلية، حيث يترك الناس أمثالهم كتعليق أو نصيحة تُروى للأجيال. كذلك تظهر الأمثال داخل الأدب الشعبي والشِعري؛ يمكن أن تتسلل بيتاً أو حكمَةً إلى قصيدة من 'ألف ليلة وليلة' أو في القصص المحلية التي دُوِّنَت لاحقاً، فتصل إلينا محمولةً على أسلوب الحياة اليومية. أما الجانب الميداني فمفتاحه الحِوار مع الشهود الأحياء: مسنون يحفظون أمثال الأهل، وأغاني الحقول، وقصص السوق. المؤرخون يجمعون هذه الشواهد الشفهية ثم يقارنونها بالمخطوطات والكتب المطبوعة القديمة ليتأكدوا من جذور المثل وتطوره. في النهاية، الصبر كمفهوم عند الشعوب يظهر في كل زاوية، من مستند قانوني بسيط إلى أغنية شعبية تُغنّى عند الانتظار.

في قراءات طويلة عبر مخطوطات وقصص الشيوخ تعلمت أن جمع الأمثال لم يكن عملاً مقتصراً على طبقة واحدة أو مكان واحد. أثناء زياراتي لمكتبات قديمة وسماع روايات الناس في القرى والمدن، صرت أرى نمطين: علماء وأمراء المدن أو موظفو الإدارة يجمعون الأمثال من مصادر مكتوبة أو من سجلات القضاة والمراسلات، وفي المقابل هناك جامعات شعبية في الساحات والأزقة حيث تُنقل الأمثال شفهياً عبر الأجيال. الباحثون في القرن التاسع عشر والعشرين استندوا إلى سجلات الرحّالة وكتب النحاة والشعراء، بينما علماء الفولكلور دخلوا الحقول والبيوت لتدوين الأمثال كما يُنطق بها. بطبيعة الحال، هذا الجمع أحياناً طمس أصل الأمثال أو غيّر شكلها—أقلام الحفظة غالباً تعدّل لتناسب خطابات قومية أو أدبية؛ لكن بلا جمعٍ هذا كان سيضيع الكثير من الذاكرة الشعبية. بالنسبة لي، المتعة الحقيقية كانت في مقابلتي لشيوخ وشيخات يسردون مثلًا واحدًا ويشرحون قصته، وتلك اللحظة تذكّرني بأن الأمثال كانت حياة، لا مجرد نص محفوظ.

لم يغب عن ذهني اسماء الجامعين القدامى للأمثال عندما بدأت أتصفح مخطوطات الأدب الشعبي، لأنهم فعلاً وضعوا أساس ما نعرفه اليوم. أول ما قابلته بين الصفحات كان ذكر 'الأمثال' التي جمعها علماء اللغة والنحاة مثل الجاحظ الذي لم يقتصر على السرد بل وظف الأمثال لتوضيح مقاصد لغوية وأخلاقية، كما وجدنا أعمالاً أقدم وأشمل عند من جمعوا الأمثال بشكل خاص مثل ابن الأثير وآخرين بدأوا بتدوين الأمثال الشائعة لربطها بالسياق التاريخي والاجتماعي. من خبرتي في مطالعة المخطوطات، أرى أن الجمع لم يكن عملاً موحداً: بعض الجامعين كانوا يجمعون أمثالاً لغايات أدبية، وبعضهم لأغراض لغوية أو أخلاقية، وحتى الرحالة والتجار لعبوا دور الوسيط في نقل أمثال المناطق المختلفة ونشرها. هذه المجموعة المختلطة هي سبب غنى كتب الأمثال القديمة وشموليتها. انتهت رحلتي بين الصفحات بشعور عميق بأن الأمثال كانت مرآة للحياة اليومية، والتباينات في جمعها تكشف لنا عن طبقات الثقافة المتداخلة.

لطالما فتنت بالموروث الشعبي الأردني وبالطرق المختلفة التي تُحفظ بها الأمثال عبر الزمن. المؤرخون وجامعو التراث لا يعتمدون على مصدر واحد؛ هم يجمعون قطع هذه الحكاية من كل مكان ممكن — من أفواه الشيوخ في المجالس إلى دفاتر المحفوظات في مكتبات التاريخ. الأمثال في الأردن عاشت في الفم أولاً، فكانت تُلتقط في جلسات القهوة والضيافة والعرس والحداد، وتنتقل عبر الأجيال شفهيًا قبل أن تُدون. أول مصادر الجمع كانت العمل الميداني: لقاءات مع كبار السن في القرى والبوادي وحلقات الاستماع إلى النساء في البيوت حيث تُستخدم الأمثال بكثافة في تربية الأطفال وإدارة الشؤون المنزلية. الباحث يجلس في الديوان ويستمع، يدون الصيغ المحلية، يسجل النغمات واللهجات، ويجمع نسخًا متعددة لنفس المثل ليفهم كيف يتغير عبور الزمن. إلى جانب ذلك، لعبت الرحلات والبحوث الإثنوغرافية في القرن العشرين دورًا كبيرًا؛ علماء الأنثروبولوجيا واللغويين الذين زاروا المنطقة كتبوا مذكرات ونتائج بحثية تحتوي على مجموعات أمثال وملاحظات عن سياقاتها الاجتماعية. المصادر الأرشيفية ليست أقل أهمية؛ سجلات الحكم العثماني وقضايا المحاكم والوقف، والمراسلات الإدارية خلال الانتداب البريطاني، وحتى تقارير المبشرين والسياح الغربيين تحمل إشارات وأمثلة وملاحظات عن خطاب الناس اليومي. الصحف المحلية القديمة كانت أيضًا خزائن؛ مقالات الرأي، القصص، وإعلانات العمود أدبيًا كانت تُدرج أمثالًا أو تستشهد بها. لا ننسى النصوص الأدبية والشعر الشعبي (الزجل والنبطي) حيث تتشابك الأمثال مع أبيات الشعر وتُثبت في نص مكتوب يمكن تتبعه زمنياً. اليوم، طرق الجمع توسعت: تسجيلات صوتية وفيديو، مشاريع توثيق في الجامعات، رسائل الماجستير والدكتوراه، ومبادرات المجتمع المدني التي تحفظ التراث الشفهي رقميًا. كذلك يستخدم الباحثون مقارنة الأمثال عبر مناطق الشام والعراق والشبه الجزيرة العربية لتحديد جذور العبارة أو مسارات انتقالها. منهجيًا، يحاول المؤرخ أن يؤرخ للمثل عبر تتبع أول ظهور مكتوب، تتبع الاشتقاقات اللغوية، ومقارنة السياق الاجتماعي — هل ظهر أثناء أزمة، تجارة، نزاع قبلي، أو تقليد زراعي؟ هذه الأدوات تساعد في تفسير لماذا بقي مثل معين ولماذا اختفى آخر. أحب التفاصيل الصغيرة في هذا العمل: كيف يتحول معنى المثل بلفظ أو بموقف مختلف، وكيف تقف أمثال في القلب حين تتلاقى مع ذاكرة الناس اليومية. النتيجة ليست مجرد قائمة مقولات قديمة، بل صورة حية عن قيم ومخاوف وطرافة المجتمع الأردني عبر الزمن، وهذه الصورة تستحق أن تُحفظ وتُحكى وتُفهم من زوايا عدة.

حين أقلب صفحات التراث أو أسمع الجدات يرددن أمثالًا عن الحب، أشعر وكأنني أمام صندوق ذكريات صغير يلتقط تفاصيل علاقة كاملة في سطر واحد. أنا أقرأ هذه الأمثال كقطع فسيفساء: كل مثل يحمل بصمة زمن ومجتمع، وتاريخه لا يكتب بالخط الواحد، بل يُستدل عليه من الشعر الجاهلي، والأدب العفيف والروائي، والأغاني الشعبية، وحتى خطب الجمعة والحكايات الشعبية. أول شيء أركز عليه هو السياق؛ المؤرخون لا يعتبرون المثل نصًا مُطلقًا، بل يطرحونه ضمن مناسبات وأدوار اجتماعية معينة. أمثال الحب قد تُستخدم لتثبيت قيم الشرف والوفاء في مجتمع قبلي، أو لتبرير علاقة عاطفية محرمة في نص أدبي رقيق، أو حتى كاستعارة في الشعر الصوفي للتعبير عن العلاقة مع الإله. لذلك أتعامل مع كل مثل كسؤال: من قاله؟ ولماذا؟ ولمن؟ وكيف تَداوله الناس؟ ثانيًا، أتابع طريقة تغير المعنى عبر الزمن والمكان. مثلًا، عبارة تمجد الصبر في الحب قد تكشف عن مجتمع يربط بين الحب والالتزام الاجتماعي، بينما مثل ساخر عن العواطف الزائفة يكشف عن مجتمع يستهزئ بالتعبيرات الرومانسية المبالغ فيها. أستخدم مقارنة النصوص (الشعر، والحكايا، ومجموعات الأمثال) وتحليل اللغة والصور البلاغية لقراءة طبقات المعنى. كما أنني أُعطي وزنًا خاصًا للمنظور الجنسي والاجتماعي: كثير من الأمثال تُصاغ لتعزيز أدوار جنسية محددة أو للتفاوض على مكانة المرأة والرجل في إطار الزواج والشرف. في النهاية، أستمتع بكشف كيف أن أمثال الحب ليست مجرد عبارات ثابتة، بل أدوات تواصل تحمل قيمًا متغيرة. قراءة الأمثال تاريخيًا تُظهر لي ليس فقط ما كان الناس يشعرون به، بل كيف أرادوا أن يُعلموا شعورهم للآخرين؛ وهذا يجعل كل مثل نافذة صغيرة على عقل وجدل زمانه، وهو ما يثير فضولي دائمًا.

لو سألتني أين أبحث عن أمثال موثوقة، أبدأ بالمكتبات الوطنية والأرشيفات الجامعية لأنها تحوي الطبعات الأصلية والمخطوطات القديمة التي تكشف أصل المثل وسياقه. في المكتبات الكبيرة أبحث عن مجموعات الأمثال المنشورة، الأطروحات الجامعية، ومقالات المجلات المتخصصة مثل 'Proverbium' أو معاجم أمثال مرموقة مثل 'Oxford Dictionary of Proverbs'. هذه المصادر تمنحني تواريخ النشر، اختلافات الصياغة، والمراجع التي يمكن تتبعها إلى مصادر أقدم. أحرص أيضاً على الاطلاع على سجلات الصحف القديمة والمخطوطات الرقمية المتاحة عبر قواعد بيانات مثل WorldCat وGoogle Books وHathiTrust لأنها تظهر كيف انتشر المثل عبر الزمن. لا أكتفي بالنصوص المطبوعة؛ أبحث عن تسجيلات شفهية محفوظة في مراكز التراث الشعبي، ومجموعات الحقول الإثنوغرافية، لأن الأمثال غالباً ما تتغير في النطق والمعنى بحسب المنطقة والحالة الاجتماعية. حين أجد مثلاً في عدة مصادر مختلفة، أبدأ بعمل جدول يقارن الصياغات والسياق التاريخي، وهكذا أبني ثقة في صحة المثل ومصدره. هذا الأسلوب البحثي يجعلني أتتبع تاريخ المقولة كما لو أنني أفتح صفحة من حياة الناس عبر الأزمنة.

لم يكن من الصعب أن ألاحظ كيف أن جمع الأمثال الشعبية كان مشروعًا موزعًا عبر القرون وليس من عمل شخص واحد؛ الأمثال تُحفظ في النصوص الأدبية والمخطوطات، وقد دوّنها علماء اللغة والأدب والرحّالة بكل عفوية ووعي معًا. في العصور الوسطى مثلاً، كتّابٌ مثل الجاحظ دوّنوا كمًّا كبيرًا من الأمثال والأقوال المأثورة ضمن مؤلفاتهم—تجد أمثالًا كثيرة في 'البيان والتبيين' وفي نصوص أخرى—وبفضل تلك المخطوطات أصبحت هذه الأمثال متاحة لاحقًا في مجموعات المكتبات الوطنية التي حفظت المخطوطات وصنّفتها. أما في العصور الحديثة، فالمشهد اتسع: الجامعون كانوا عبارة عن علماء لهجات، وأستاذة جامعات، ومؤرخين، ومغتربين ومستشرقين، وحتى هواة جمعوا عن قصد أو بالصدفة أثناء تنقّلاتهم. هذه المواد وصلت إلى المكتبات الوطنية عبر تبرعات شخصية، ومقتنيات خاصة اقتنوها ثم وهبوها، أو عبر مشروعات قومية لأنشطة التوثيق والبحث. المكتبات الوطنية الكبيرة—دار الكتب والوثائق في بعض الدول، والمكتبة الوطنية في باريس، والمكتبة البريطانية، وغيرها—تحتفظ الآن بمجموعات من المخطوطات والأرشيفات والمقابلات المسجلة التي تضم أمثالًا شعبية من مناطق متعددة. لو أردت تتبّع مصدر أمثال محددة فستجدها أحيانًا ضمن فهارس المخطوطات أو أرشيفات المشاريع الفلكلورية، وأحيانًا ضمن كتب معاصرة لصيّادي الأمثال الذين نشروا مجموعات فقدّموا نسخًا ورقية أو مسجّلة للمكتبات. أقول هذا مع إحساس من الدهشة: الأمثال ليست مجرد عبارات قصيرة، بل خيوط تربط بين نصوص قديمة وذاكرة جماعية، والمحافظة عليها كانت نتيجة عمل جماعي طويل، وهذا ما يجعل البحث عنها ممتعًا ومليئًا بالمفاجآت الشخصية. في النهاية أحب أن أُذكّر أن المكتبات الوطنية لم تجمع الأمثال بنفسها بالمعنى الوحيد؛ هي كانت المستودع الحي لذلك التراث بعدما جمعه أفراد ومؤسسات عبر الزمن، وهذا يضيف قيمة حقيقية لما أحتفظ به من أمثال وأقوال مأثورة في ذاكرتي الشخصية.

أجد أن تفسير الأمثال الشعبية الليبية يشبه فتح صندوق أدوات ثقافية: كل مثل يحمل أداة لفهم شكل الحياة في لحظة زمنية معينة. عندما أستمع لمثل يُتَداول في السوق أو عند القهوة، أبحث أولاً عن الإطار المادي—هل يتحدث عن البحر أم الصحراء أم النخيل؟ هذا يحدد كثيرًا من الأصل: أمثال البحارة فيها صور ومجازات بحرية، وأمثال البدو تعكس تجربة الجمال والريح والقدرة على التحمل. ثم أتابع الأثر اللغوي؛ بعض الأمثال تحتوي على لفظ أمازيغي أو تركيب نحوي محلي يدل على امتزاج لغوي طويل. أختم دائمًا بقراءة تاريخية أوسع: التبادلات التجارية عبر البحر المتوسط، الحقبة العثمانية، الاحتلال الإيطالي، وهجرات الصحراء كلها طبقات يوضحها تجمع الأمثال. بالنسبة لي، الأمثال ليست مجرد حكم قصيرة، بل أرشيف شعبي يترجم مواقف الناس اليومية وتكيفهم مع ظروف اقتصادية واجتماعية متغيرة — وهذا الأرشيف يظل حيًا في جلسات العائلة والأسواق، وهو ما يفرحني ويدفعني للانتباه لكل عبارة صغيرة.

لو رغبت في رحلة ممتعة عبر نصوص الأدب العربي بحثًا عن أمثال قديمة ومعانيها، فأنصحك أن تبدأ بالكنوز الكلاسيكية. أنا عادة أفتح أولًا 'الأغاني' لأن فيه ثروة من الأحاديث والأمثال المدعومة بسياق تاريخي وشخصيات حقيقية، ثم أعود إلى 'البيان والتبيين' للجاحظ لأقرأ كيف استُخدمت الأمثال في البلاغة والنقد الاجتماعي. كما أجد في ديوان الشعر الجاهلي، خصوصًا 'المعلقات'، أمثالًا متجذرة تعكس حكمة القبيلة وظروف الحياة. عندما أتعامل مع مثل أريد فهمه تمامًا، أبحث عن أكثر من نص يذكره؛ فوجوده في الشعر، وفي القصص الأدبية مثل 'ألف ليلة وليلة'، وفي معاجم اللغة يعطي دلالات زمنية واجتماعية. أستخدم أيضًا المكتبات الرقمية مثل 'المكتبة الشاملة' و'المكتبة الوقفية' للعثور على النصوص بنسخ محققة، لأن قراءة الأمثال في سياقها الأصلي تكشف لي ظلالًا من المعنى لا تظهر عند النقل وحده. أحيانًا أدوّن ملاحظات عن الحالات التي ورد فيها المثل—هل قيل للسخرية؟ للمدح؟ للتحذير؟—وهذا يساعدني على تفسير المعنى الحقيقي بدلاً من مجرد ترجمة لفظية. في النهاية، المتعة عندي هي رؤية تطور المثل عبر النصوص والتقاليد الشفوية، والشعور بأنك تلمس جزءًا من عقل مجتمعٍ كامل.