أين وجد المؤرخون امثال شعبية اردنية القديمة؟

مرّة أثناء نقاش حول كلام الجدود، تساءلت أين تختبئ الأمثال الشعبية القديمة قبل أن نسمعها اليوم؟ أجد أن المكان الأبرز هو الفم البشري نفسه: الأصدقاء في السوق، الجلسات العائلية، القهاوي والشوارع؛ هذه هي المختبرات الحقيقية للأمثال. كثيرًا ما التقطت أمثالًا من حديث مسافر أو بائع أو من حكايات السمر، وأدركت أن التكرار والتعديل من الناس يصنعان نسخًا متعددة من المثل الواحد، ولهذا لا يكفي تدوين العبارة فقط بل يجب تسجيل السياق واللهجة والفاعل. من جهات أكثر رسمية، أمثال كثيرة محفوظة في الأرشيفات والمكتبات الوطنية والمقالات القديمة والصحف، وفي دفاتر الرحّالة والمترجمين. الجامعات ومراكز الفولكلور لديها مجموعات مسجلة صوتيًا ونصياً، وهناك مقامات وقصائد وكتب مثل 'ألف ليلة وليلة' التي احتوت على أمثال متداولة ضمن السرد الأدبي. كما أعجبني أن أرى أمثالًا تظهر في سجلات المحاكم ومواثيق البيع والزواج، حيث تظهر الأمثال كعبارات معيارية تعكس العقل القانوني والاجتماعي. أحب أيضًا أن أذكر المتاحف والسجلات الصوتية التي تحفظ نبرة القائل وموسيقاه؛ هذا مهم لأن المثل يفقد جزءًا من هويته إذا حُفِظ كنص جاف فقط. مؤخرًا، الإنترنت ومنصات التواصل أصبحت أرشيفًا حيًا، لكن التعامل معها يحتاج حذرًا لأن الانتشار السريع ينتج تنويعات حديثة قد لا تعكس الأصل. في النهاية، جمع الأمثال عمل رحّال ومؤرخ ومُسجّل؛ كل مصدر يعطينا قطعة من اللغز، ويظل المطلوب أن نحفظ الأمثال مع قصصها لا مجرد كلماتها.

أكتب هذا الكلام وأنا أستحضر صوت الجارات في الدكان؛ كثير من الباحثين درسوا الأمثال الأردنية كأنها خرائط ذاكرة. أُصغي لهم وهم يربطون 'الجار قبل الدار' بتركيبة المجتمع الريفي والبدوي في الأردن، حيث اعتمد الناس على الجوار كشبكة أمان قبل أن تكون الدولة منظمة. يشرحون كيف أن الأمثال تعمل كقواعد غير مكتوبة: تُعلّم الاحترام المتبادل، تنظيم الموارد، وحتى طرق حل الخلافات الصغيرة قبل أن تتضخم. درستُ مرارًا كيف تُستخدم الأمثال لتقوية الوحدة العائلية والقبلية، وأرى في ذلك أثر الهجرات والقبائل التي اعتمدت على الحكمة الشفوية لنقل خبراتها. كما يركز الباحثون على البُعد التاريخي واللغوي: أمثال مثل 'امشي عدل يوصلّك' لا تعكس فقط سلوكًا أخلاقيًا بل تشير إلى حاجة اجتماعية للاستقرار والتعاون. عندما أتذكر أمثال أخرى تُنقَل بصيغة مزاح أو تحذير، أُدرك كيف أن هذه العبارات البسيطة تختصر تجارب سنوات، وتُحوّلها إلى نصائح قابلة للتداول عبر الأجيال.

في قراءات طويلة عبر مخطوطات وقصص الشيوخ تعلمت أن جمع الأمثال لم يكن عملاً مقتصراً على طبقة واحدة أو مكان واحد. أثناء زياراتي لمكتبات قديمة وسماع روايات الناس في القرى والمدن، صرت أرى نمطين: علماء وأمراء المدن أو موظفو الإدارة يجمعون الأمثال من مصادر مكتوبة أو من سجلات القضاة والمراسلات، وفي المقابل هناك جامعات شعبية في الساحات والأزقة حيث تُنقل الأمثال شفهياً عبر الأجيال. الباحثون في القرن التاسع عشر والعشرين استندوا إلى سجلات الرحّالة وكتب النحاة والشعراء، بينما علماء الفولكلور دخلوا الحقول والبيوت لتدوين الأمثال كما يُنطق بها. بطبيعة الحال، هذا الجمع أحياناً طمس أصل الأمثال أو غيّر شكلها—أقلام الحفظة غالباً تعدّل لتناسب خطابات قومية أو أدبية؛ لكن بلا جمعٍ هذا كان سيضيع الكثير من الذاكرة الشعبية. بالنسبة لي، المتعة الحقيقية كانت في مقابلتي لشيوخ وشيخات يسردون مثلًا واحدًا ويشرحون قصته، وتلك اللحظة تذكّرني بأن الأمثال كانت حياة، لا مجرد نص محفوظ.

دايمًا أشوف أمثالنا الأردنية تطلع في الكلام كما لو إنها قطعة من الدفء اللي ما بتنتهي. أحس إنها مثل موسيقى الخلفية للجلسة: تدي الإحساس وتختم الفكرة بسرعة. في موقف صار معي بالمقهى لما صاحبتي حكيت موقف محرج، وما قدرنا نلاقي كلمة تشرح اللي صار إلا بمثل قديم، وصارت الضحكات تنفجر والموضوع يختصر في جملة وحدة. أستعمل الأمثال لأني بحس إنها تربطني بجذور الناس اللي حواليا؛ لما أنطق مثل معروف، الناس بترد بابتسامة أو بلمحة بتقول لك «أنت واحد منا». غير أنها عملية: تختصر حديث طويل بصيغة سهلة ومحلية، وتحط معنى ضمني ما بتنقله جملة رسمية. والأمثال بتشتغل كوسيلة لتلطيف الكلام أو توجيه نقد برفق، مثل لما أقول «يا زمان يا دار» بدل ما أطول الشرح. بالنهاية، الأمثال مش بس كلمات: هي سواها من عواطف، ذكريات، ونوستالجيا بتخليني أحس بالانتماء لما أستخدمها.

لو رغبت في رحلة ممتعة عبر نصوص الأدب العربي بحثًا عن أمثال قديمة ومعانيها، فأنصحك أن تبدأ بالكنوز الكلاسيكية. أنا عادة أفتح أولًا 'الأغاني' لأن فيه ثروة من الأحاديث والأمثال المدعومة بسياق تاريخي وشخصيات حقيقية، ثم أعود إلى 'البيان والتبيين' للجاحظ لأقرأ كيف استُخدمت الأمثال في البلاغة والنقد الاجتماعي. كما أجد في ديوان الشعر الجاهلي، خصوصًا 'المعلقات'، أمثالًا متجذرة تعكس حكمة القبيلة وظروف الحياة. عندما أتعامل مع مثل أريد فهمه تمامًا، أبحث عن أكثر من نص يذكره؛ فوجوده في الشعر، وفي القصص الأدبية مثل 'ألف ليلة وليلة'، وفي معاجم اللغة يعطي دلالات زمنية واجتماعية. أستخدم أيضًا المكتبات الرقمية مثل 'المكتبة الشاملة' و'المكتبة الوقفية' للعثور على النصوص بنسخ محققة، لأن قراءة الأمثال في سياقها الأصلي تكشف لي ظلالًا من المعنى لا تظهر عند النقل وحده. أحيانًا أدوّن ملاحظات عن الحالات التي ورد فيها المثل—هل قيل للسخرية؟ للمدح؟ للتحذير؟—وهذا يساعدني على تفسير المعنى الحقيقي بدلاً من مجرد ترجمة لفظية. في النهاية، المتعة عندي هي رؤية تطور المثل عبر النصوص والتقاليد الشفوية، والشعور بأنك تلمس جزءًا من عقل مجتمعٍ كامل.

أرى أن وضع أمثال التاريخيين في الأرشيف يحتاج مزيجًا من التنظيم والسرد. أول شيء أفعله دائمًا هو أنني أخصص له حقلاً نصيًا مفصلاً يحتوي المثل كما نُقل حرفيًا، ثم حقولًا إضافية للنسخ المتغيرة والنسخ الاصطلاحية. أضع في السجل اسم الناقل أو المؤرخ (مع رابط للاقتباس الأصلي إن وُجد)، وتاريخ النقل أو النشر، وسياق الاقتباس — هل كان في خطاب، كتاب، مقابلة أم تدوين شفهي؟ بعد ذلك أحرص على إدراج تصنيفات موضوعية: موضوع المثل (حكمة، نقد اجتماعي، تعليم أخلاقي، إلخ)، المنطقة الجغرافية، اللغة أو اللهجة، ومستوى الموثوقية. وأضيف حقولًا للوسائط المصاحبة مثل تسجيل صوتي أو صورة الصفحة الأصلية، ورتّب كل ذلك باستخدام مجموعات مفهرسة ومعرّفات ثابتة حتى يسهل الإحالة والربط داخل الأرشيف وخارجه.

يا لها من فكرة رائعة أن نغوص في مكتباتنا بحثًا عن الكتب التي تحمل أو تناقش الأمثال الشعبية الأردنية! أبدأ بالإشارة إلى أن الإجابة المباشرة على سؤال 'كم كتاب ذكر أمثال شعبية أردنية في مكتبات الأردن؟' ليست رقمًا جاهزًا منشورًا في مكان واحد، لأن المسألة تعتمد على تعريفك لما يُحتسب: هل تحسب فقط الكتب التي هي مجموعات أمثال بحتة، أم أيضًا الدراسات الأكاديمية، والأطروحات، وكتب التراث العامة، وذكر الأمثال ضمن فصول عن اللهجات أو السلوك الاجتماعي؟ علاوة على ذلك، تختلف طرق فهرسة المكتبات بين محفوظات المكتبات الوطنية والجامعية، ما يجعل العد الدقيق أمراً معقداً دون إجراء بحث منهجي عبر الفهارس. من تجربتي وبحثي غير الرسمي عبر فهارس مكتبات الجامعات ومجموعات التراث، من المعقول توقع أن عدد العناوين التي تتناول الأمثال الأردنية بشكل مباشر أو تذكرها ضمن دراسات أوسع يتراوح بين عشرات إلى مئات في المكتبات الأردنية مجتمعة. لو اعتبرنا فقط الكتب المخصصة لجمع الأمثال فربما نجد بضعة عشرات من العناوين المنشورة محليًا أو إقليميًا؛ أما إذا أضفنا الأطروحات الجامعية، ومقالات المجلات التي حُوّلت إلى مجموعات، والكتب التي تذكر الأمثال ضمن فصل عن الفولكلور أو اللهجة، فالنطاق يتسع جداً—من 50 إلى 150 عنوانًا أو أكثر. هذا تقدير يعتمد على تنوع المصادر ووجود مجموعات مخزنة محليًا قد لا تكون كلها مفهرسة على الإنترنت. إذا رغبت في عدٍّ أكثر دقة، فأنصح باتباع خطوات عملية: أولًا البحث في فهرس 'المكتبة الوطنية الأردنية' وفهارس مكتبات الجامعات الكبرى مثل 'الجامعة الأردنية' و'جامعة اليرموك' و'جامعة العلوم والتكنولوجيا الأردنية' باستخدام كلمات مفتاحية مثل "أمثال شعبية"، "أمثال أردنية"، "فولكلور أردني"، و"تراث شفهي". ثانيًا استخدام قواعد بيانات عربية وعالمية مثل WorldCat وGoogle Books وAlManhal للعثور على عناوين منشورة خارج الأردن قد تذكر أمثالًا أردنية. ثالثًا تمييز الأطروحات والرسائل الجامعية ضمن نتائج البحث لأنها تشكل جزءًا كبيرًا من الدراسات الحقلية حول الأمثال. وأخيرًا عمل قائمة وفلترة العناوين المكررة للحصول على عدد فريد للكتب. أخيرًا، أود أن أقول إن البحث عن أمثال شعبية في المكتبات تجربة ممتعة تكشف عن ثراء التراث الأردني وأصوات الناس اليومية—كل مثل يحمل قصة وسياق اجتماعي قد لا يلتقطه سؤال العدّ نفسه. إن أحببت الاطلاع فعليًا ستستمتع بالغوص في مجموعات قديمة وحديثة وستصادف أمثالًا تضحكك وتفاجئك وتعلّمك شيئًا عن ذكريات الأماكن والناس؛ وهذا بالنسبة لي جزء من المتعة الحقيقية في متابعة كتب التراث والفولكلور.

أحتفظ بذكرى حية لصف صغير كان يقفز فيه الأطفال على أنغام الأمثال، وأحياناً كانت السبورة تصير مسرحاً صغيراً لكل مثل قصير. كنت أبدأ الدرس بقصة قصيرة عن خلفية المثل، مثلاً أروي كيف ظهر 'الجار قبل الدار' في حكاية جارتين تهتمان ببعضهما، ثم أطلب من الطلاب تأدية مشهد بسيط يوضّح الموقف. هذا الأسلوب يربط الكلام بالحياة اليومية ويجعل الذاكرة تتشبث بالمثل بشكل أفضل. في بعض الحصص قمت بعمل تمرين كتابة جماعي: كل مجموعة تختار مثل وتحوله إلى حوار بين شخصيتين في الحي، ثم نقرأها ونتناقش في المعنى والتغيرات. هذه الحركة لا تعلّم المعنى فقط، بل تُذكّر بالسياسة الاجتماعية التي خلفت الأمثال. أحب أن أختتم بتقليد طريف أو سؤال يربط الأمثال بقيم مثل الاحترام والصداقة، وأغادر الصف وأنا أرى أن الأمثال صارت جزءاً من كلامهم اليومي، وليس نصاً مصفحاً في كتاب دراسي. هذه اللحظات تمنحني شعوراً دافئاً بأن التراث لا يموت إذا علمناه بحياة.

أذكر دائماً لحظة صغيرة أثناء قراءتي لمخطوطة قديمة؛ شعرت كأنني أسمع صوت ناس من زمن آخر. وجدت أن المؤرخين غالباً ما يعثرون على أمثال عن الصبر داخل النصوص المكتوبة نفسها: في سجلات القضاة ووقفيات الأوقاف والوصايا العائلية، حيث يترك الناس أمثالهم كتعليق أو نصيحة تُروى للأجيال. كذلك تظهر الأمثال داخل الأدب الشعبي والشِعري؛ يمكن أن تتسلل بيتاً أو حكمَةً إلى قصيدة من 'ألف ليلة وليلة' أو في القصص المحلية التي دُوِّنَت لاحقاً، فتصل إلينا محمولةً على أسلوب الحياة اليومية. أما الجانب الميداني فمفتاحه الحِوار مع الشهود الأحياء: مسنون يحفظون أمثال الأهل، وأغاني الحقول، وقصص السوق. المؤرخون يجمعون هذه الشواهد الشفهية ثم يقارنونها بالمخطوطات والكتب المطبوعة القديمة ليتأكدوا من جذور المثل وتطوره. في النهاية، الصبر كمفهوم عند الشعوب يظهر في كل زاوية، من مستند قانوني بسيط إلى أغنية شعبية تُغنّى عند الانتظار.

أظل متعجبًا من كيف تحولت أمثالنا إلى مكتبة مصغرة للحكمة الشعبية، وأحيانًا تضحكني بساطتها وتبهرني بعمقها. أنا أرى أن الأمثال تعكس تجارب أجيال طويلة: مشاهد من حياة الناس، أخطاء متكررة، دروس اكتسبوها من الفقر والجوع والحب والخسارة. على سبيل المثال، مثل 'عصفور في اليد خير من عشرة على الشجرة' ليس مجرد نصيحة مالية، بل يعلّم ضبط النفس وتقدير الموجود. ومثل 'من جدّ وجد' يكرّس مفهوم العمل والاجتهاد كمفتاح للفرص. في حيّنا القديم كنت أسمع أمثالًا تُقال في المناسبات وتستخدم كقواعد غير مكتوبة. الأمثال تحافظ على الانسجام الاجتماعي أحيانًا، وتكون سلاحًا للانتقاد أحيانًا أخرى، وتعمل كاقتصاد للغة: كلمة واحدة تحمل تجربة عمر. أستمتع بملاحظة كيف تتبدل نبرة المثل بحسب من يقوله ومتى يُقال، وهذا ما يجعلها حية بدلاً من أن تكون مجرد عبارات محفوظة. أنهي بملاحظة شخصية: أحب أن أبحث عن أصل مثل قديم كلما سمعت واحدًا، لأن في حكاية الأصل يكمن قلب الثقافة نفسها.