أين احتفظت المكتبات بمخطوطات الخط القيرواني الأصلية؟

حينِ اقتربت من مخطوط قيرواني قديم في مخزن مُظلم، أدركتُ أن الإجابة بسيطة من ناحية الموقع: البداية كانت داخل خزائن المساجد والكتاتيب. تلك الخزائن كانت مغلّفة أحيانًا بجلد وموشاة بخط يد يذكر اسم الواقف وتاريخ الوقف وقواعد الاستخدام؛ هذا دليل عملي على أن المجتمع المحلي هو من صان إطار الحفظ. كثير من المخطوطات بقيت محمية في مصليات ومدارس قرآنية حتى بلغت حالة تحتاج إلى تدخل ترميمي.

في مراحل لاحقة، ونظرًا لحساسية الورق وتأثيرات الرطوبة والحرارة، نُقلت المخطوطات إلى مستودعات أكثر أمانًا؛ غالبًا إلى مكتبات مركزية حيث تُحفظ في غرف مضبوطة المناخ. هنا أرى الفرق: في المشهد التقليدي، الحفظ كان واجبًا دينيًا واجتماعيًا، أما اليوم فبات عملية علمية تشمل رقمنة وفهرسة وترميم. كما لا أنسى أن عدداً لا بأس به من المخطوطات انتقل إلى مجموعات خارجية أو أُخذ خلال فترات الاضطراب، ولذلك الباحث الذي يريد الاطلاع غالبًا يحتاج إلى تصريح رسمي أو الوصول إلى قواعد بيانات رقمية.

هذا التمازج بين الخزائن الخشبية في المساجد، والمستودعات الحديثة والمجموعات المتناثرة في العالم هو ما يجعل تتبع مصير المخطوطات القيروانية عملاً يشبه حل لغز تاريخي ممتع ومؤلم في آن واحد.

أعود إلى نقطة موجزة عندما أتحدث عن مكان احتفاظ المخطوطات القيروانية: في الأصل كانت محفوظة في مكتبات ومساجد القيروان ومؤسسات الوقف المحلية، حيث وُضعت في صناديق وخزائن داخل جوامع ومدارس دينية. مع الزمن ونظرًا للحاجة إلى الحفظ والترميم أو بفعل الانتقال والاحتلال والاستحواذ، انتقلت مجموعات كبيرة إلى المكتبات الوطنية في تونس وإلى مجموعات ومتاحف ومكتبات أوروبية وعالمية؛ بعض القطع بقيت في مخازن محلية أو لدى عائلات، وبعضها رقمن لجعله متاحًا اليوم.

الجزء الأهم برأيي أن هذا الانتقال لم يكن مجرد مسألة مكان، بل قصة عن كيف نعتني بتراثنا: من مكتب صغير في زاوية مسجد إلى غرفة مضبوطة المناخ، ومن صفحات متشققة إلى ملفات رقمية يستطيع أي باحث تصفحها. هذا التحول يحكي عن فقد وعودة وفرصة للحفاظ على الخط القيرواني للأجيال القادمة.

تخيلتُ ذات صباح ضوء الشمس يتسلل عبر شبابيك حجرية ويضيء أوراقًا متهالكة كتبت عليها حروف من طراز قيرواني قديم — هذا التصور يجيب على سؤال من أين أُخرجت هذه المخطوطات وكيف حُفظت. في الأصل كانت مخطوطات الخط القيرواني تُحتفظ داخل مكتبات المساجد والمدارس والزوايا؛ جامع القيروان الكبير في القيروان نفسه كان من أهم الأماكن، كذلك مكتبات ومساجد المدن المجاورة ومؤسسات الوقف التي أُنشيء فيها صناديق وخزائن مخصصة لحفظ المصاحف والكتب العلمية. الكتابات الظاهرة على الأغلفة والحوامل وختم الوقف كانت تُشير لمنع إخراجها أو لتقييد تسليمها، ما أعطى إحساسًا بالاستمرارية والملكية المجتمعية.

مع مرور القرون، خاصة في القرنين التاسع عشر والعشرين، انتقل كثير من هذه المخطوطات لأسباب عملية وقانونية وأحيانًا قسرية: نقل للحفظ والترميم أو بسبب بيع أو مصادرات في فترات أو عندما سحب أصحابها إلى مراكز تعليمية أكبر. نتيجته أن جزءًا بارزًا من المخطوطات استقر في مكتبات وطنية ومجموعات خاصة ومتاحف في تونس مثل المكتبة الوطنية ومكتبة الزيتونة، بينما انتقلت مقتطفات ومخطوطات كاملة إلى مكتبات ومتاحف أوروبية وفرنسية وبريطانية ضمن مجموعات متخصصة بالمخطوطات الإسلامية. الوثائق الأرشيفية أظهرت أن بعضها تم ترميمه، وبعض الصفحات اختفت أو تشتتت بين مجموعات مختلفة.

اليوم، وأنا أتصفح فهارس رقمية ومقالات حديثة، أجد قيمة كبيرة في مشاريع الرقمنة التي تسمح بربط هذه القطع المبعثرة وإعادتها افتراضيًا إلى سياقها القيرواني؛ هذا لا يعوض الحضور المادي للأوراق، لكنه يمنح فرصة للجمهور والباحثين لرؤية الخط القيرواني في مكانه التاريخي، ورؤية كيف انتقلت هذه الكنوز عبر الزمن والحواجز الجغرافية.