أين تحفظ مخطوطات شاعر الرسول وما حالتها اليوم؟

الكنوز الخطية الإسلامية اليوم موزعة بين مكتبات ومتاحف ومراكز بحثية حول العالم، ولكل مكان قصة حفظ خاصة به. أنا أتخيل رفوفًا مظلمة ببابات خشبية ومخازن حديثة مضبوطة الحرارة حيث تحفظ المخطوطات القرآنية والفقهية والتاريخية. في الشرق الأوسط توجد مجموعات ضخمة في 'دار الكتب المصرية' و'مكتبة الأزهر' بالقاهرة، وكذلك في المكتبات والمآثر العثمانية بإسطنبول مثل مكتبة السليمانية وقصر توبكابي. إيران تحتضن أرشيفات ومكتبات عريقة أيضاً، مثل مكتبة أستان قدس الرضا ومراكز في قم. بعيدا عن العالم العربي، المكتبات الوطنية والأكاديمية في أوروبا وأمريكا تحفظ مجموعات مهمة: المكتبة البريطانية، والمكتبة الوطنية الفرنسية، ومكتبات جامعات مثل أكسفورد وكامبريدج وهارفارد، كما أن متاحف ومجموعات خاصة تحوي قطعاً قيمة. حماية هذه المخطوطات اليوم تعتمد على الترميم والرقمنة، لكن رأس المعركة الحقيقي هو الحفاظ على السياق الثقافي والقانوني لكل مخطوطة.

لطالما أثارني كيف أن القصائد التي دافع بها شاعر النبي عن رسالته وُلدت في أوقاتٍ ومواقفٍ يومية وعامة أكثر مما نتخيل. حسان بن ثابت كتب ونظم شعره وهو في المدينة المنورة بين الصحابة، وفي ساحات المجالس والذكاء، وعند الأحداث الكبرى—من رثاءٍ ومدحٍ ودفاعٍ عن النبي إلى هجاء من خاضقه من المشركين. كثير من قصائده كانت تُلقى شفاهة في المساجد والأسواق ومجالس القبائل، فكانت وسيلة مباشرة للتأييد والحوار الاجتماعي أكثر منها نصوصًا مُغلّفة بالحبر والمصحف منذ الوهلة الأولى. أما ما وصلنا اليوم فليس مخطوطًا بخط الشاعر نفسه، بل عبارة عن نصوص جُمعت لاحقًا ونُسبت إليه عن طريق النقل الشفاهي ثم التدوين من قِبل المؤرخين والأدباء. نقرأ مقاطع من شعره في مصادر قديمة مثل 'سير أعلام النبلاء' و'الطبقات' و'كتاب الأغاني' وغيرها من تراجم الصحابة والأدباء، ثم جُمعت هذه الأبيات في دواوين لاحقة. هذا يعني أن لدينا «ديوان حسان بن ثابت» ولكن بصيغة مُجمَّعة ومتأثرة بمرحلة النقل، مع احتمال إدخال أحاديث عن نسب الأبيات أو اختلاط نقل بعضها بآثار آخرين. باختصار، مكان كتابة الشعر كان حياة المدينة وفضاءات الصحبة، وما وصلنا الآن من هذه القصائد وصل عبر سلاسل رواية وتدوين لاحقة؛ لذلك نصوصه موجودة ومتاحة للقراءة، لكنها وصلت إلينا في صورة مُجمّعة بعد انتقال شفاهي طويل، مع مسائل توثيقية يدرسها الباحثون باستمرار.

في رحلاتي بين رفوف المكتبات العتيقة شعرت بقوة التاريخ تتكلم بصوتٍ خافت، وكنت دائماً أبحث عن نسخ 'ديوان المتنبي' بين المخطوطات العربية، فأدركت أن الأصل بمعناه الحرفي —توقيع المتنبي بخط يده— أمر نادر الحدوث وربما غير موجود اليوم. ما نجده في المتاحف والمكتبات الكبرى هي نسخ مخطوطة متباينة في العصور؛ بعضها يعود إلى القرون الوسطى وبعضها أحدث، وكل نسخة تحمل طبعات، حواشي، وتعليقات تعكس رحلة القصائد عبر القرون. تحفظ مؤسسات مثل المكتبة البريطانية في لندن، والمكتبة الوطنية الفرنسية (Gallica) في باريس، ومكتبة السليمانية و'الطوپقَابِي' في إسطنبول، بالإضافة إلى دار الكتب المصرية ومكتبات مثل بودليان في أوكسفورد وبيت Chester Beatty في دبلن مجموعات قيمة من المخطوطات العربية التي تضم نصوصاً من 'ديوان المتنبي'. كما أن المكتبات الوطنية والعلمية في بغداد والقاهرة ودمشق تضم نسخاً هامة أو أجزاءً منها. لكن المهم أن نفهم أن هذه نسخ مُناسخة عبر نسخ لاحقة؛ القيمتها ليست فقط أنها أقرب إلى 'الأصل' بل أنها تسجل تداول النص وتحريراته عبر العصور. الجزء الذي أحببته فعلاً هو كيف تحفظ هذه المؤسسات المخطوطات: غرف مظللة ذات تحكم في درجة الحرارة والرطوبة، صناديق خالية من الأحماض، معالجات ترميم تحفظ الورق والحبر، ومشروعات رقمنة تتيح الوصول الرقمي لنسخ عالية الجودة. عندما أستعرض صوراً رقمية لقصيدة لأرى خطّ ناسخ من القرن الحادي عشر، أشعر بأنني على اتصال مباشر بسلسلة طويلة من القراء والناسخين الذين حملوا النص عبر الزمن.

تخطر في ذهني صورة باهتة لمكاتب قديمة تمتلئ بأروقة من المخطوطات المعاد نسخها عبر قرون — هذا ما أقوله دائمًا عندما أفكّر في مصادر نقّاد شعراء صدر الإسلام. الحقيقة المؤلمة والمثيرة في آنٍ واحد أن المخطوطات الأصلية بأوراقها الأولى (autographs) نادرة للغاية إن لم تكن معدومة في معظم الحالات؛ ما وصل إلى النقّاد هم في الغالب نسخٌ لاحقة تم نسخها ودوّنها في العصور العباسية والفاطمية والأموية اللاحقة. لذا الباحث أو الناقد لا يَستند غالبًا إلى نسخة معاصرة للشاعر بقدر ما يعتمد على سلسلات النقل الشفوية المدونة، وعلى مجموعات أنشدها الرواة أو جمعها أدباء مثل المؤرخين وكتّاب الأدب. ما يثير اهتمامي دومًا هو كيف اجتمع هذا الإرث الأدبي عبر آليات متعددة: كتبٌ أنثِلت فيها القصائد ضمن مجموعات و«هامشيات» نقدية، ومجالس رواةٌ نقلت نصوصًا بكلمات متباينة حفظها الناس، ثم جمعها الأدباء في دواوين ومنشورات. من أهم مصادر النصوص هي مجموعات ونفائس مثل 'المعلقات' و'كتاب الأغاني' و'الهَمَاسَة' التي وظّفها النقّاد لمقارنة القراءات وتتبّع الأصناف الشعرية. كذلك استندوا إلى صِيَغ الرواية تسجيلًا في كتب الأدب والسير والجرجانيين مثل شروح وتراجم المدرّسين. أما أماكن حفظ هذه المخطوطات والنسخ المتأخرة فمنتشرة: مكتبات كبيرة في العالم الإسلامي مثل دار الكتب المصرية، ومكتبات الأزهر، ومكتبات المغرب مثل مكتبة القرويين، ومراكز مكتبات السلطنة والعثمانية في إسطنبول (مثل مكتبات السليمانية وتوبكابي)، إضافة إلى مجموعات أوروبية التي جُمِعت فيها مخطوطات عربية خلال القرون الحديثة مثل المكتبة البريطانية، والمكتبة الوطنية الفرنسية، ومكتبة بودليان في أكسفورد، ومكتبة ليدن وغيرها. كثيرًا ما كانت المخطوطات جزءًا من أوقاف مدارس وجوامع أو في مجموعات عائلية خاصة قبل أن تُرَصَّف في مكتبات عامة. خلاصة صغيرة عن شعوري: النقّاد عملوا كمرشّحين دقيقين بين طبعات ونسخ متباينة، واستعملوا النقد اللغوي والسند والرواية لتقريب النص، لكن علينا أن نتذكّر أن ما نقرأه اليوم هو نتيجة عملية نقل طويلة أكثر من كونه «مخطوطة أصلية» بحقيقتها الأولى، وهذا يجعل دراسة النص ممتعة لأنها تتعدد فيها القراءات وتظهر طبقات التاريخ الأدبي في كل كلمة.

خاطرتُ ذات يوم بالدخول إلى أحد المخازن القديمة داخل الحرم لألمس صفحات مخطوطة قديمة، ومنذ ذلك الوقت صار السؤال عن مكان حفظ أقدم نسخ 'الصحيفة السجادية' يحتل جزءًا من فضولي الدائم. بشكل عملي، أقدم المخطوطات الموجودة اليوم موزعة بين مكتبات الأضرحة الشيعية الكبرى في العراق وإيران وبين مجموعات ومكتبات وطنية وأكاديمية في الغرب. في العراق، مكتبات النجف وكربلاء تضم نسخًا قديمة نُقلت وحُفظت في خزائن الأوقاف والمكتبات التابعة للأماكن المقدسة. وفي إيران، تشتهر مكتبات مثل 'آستان قدس رضوي' في مشهد ومكتبات مدينة قم باحتوائها على نسخ ثمينة تعود لقرون ماضية. التسمية بـ'أقدم' تعتمد على معيارين مهمين: هل نعني أقدم نسخة كاملة أم أقدم قطعة أو ورقة مكتوبة؟ وهل نثق بتأريخها بالنص (كالكولاфон) أم بالتأريخ الخطّي والتحليلي؟ هناك مخطوطات مُرقّمة ومؤرخة تعود إلى العصر العثماني وما قبله، وبعض القطع الأقدم محفوظة كصفحات مفردة أو مجموعات صغيرة في جامعات ومتاحف مثل المكتبة البريطانية، ومكتبة بودليان في أوكسفورد، وبعض المكتبات الأوروبية الأخرى التي جمعت مخطوطات إسلامية في القرن الـ19. كما أن مخطوطات محفوظة في تركيا (مثل المكتبات التاريخية في إسطنبول) تظهر ضمن الفهارس، لكن عادةً يُنظر إلى مخطوطات الأضرحة الشيعية كأكثر المجموعات احتفاظًا بتقاليد النسخ المتتابعة ونُسخ التراجم. ما يجعل القضية مثيرة هو أن كثيرًا من هذه المخطوطات الآن تُرقَمن وتُتاح افتراضيًا، لكنه لا يزال للشعور الشخصي عند رؤية الأصل حضور مختلف—حبر قديم، ورقٌ مهتاج، وخاتم نسخٍ يروي تاريخ قراءات وطقوس. لذا، إن أردت اسماءً عامة للبحث: ابدأ بمكتبات النجف وكربلاء ومشهد وقُم، ثم تفقد فهارس المكتبات الوطنية الأوربية مثل المكتبة البريطانية وبودليان ومكتبات إسطنبول. رؤية أيٍّ من هذه النسخ تُعيدك إلى شبكة طويلة من القرّاء والنسخات، وهذا حقًا ما يجعل تتبع أقدم مخطوطات 'الصحيفة السجادية' رحلة تاريخية أكثر منها مجرد إجابة بسيطة.

أحكي هنا ما تعرفته بعد سنوات من تتبّع المخطوطات والنسخ القديمة: أغلب مخطوطات الشعر الأندلسي اليوم موزعة بين مؤسسات رسمية وبعض المكتبات الخاصة في أوروبا والعالم الإسلامي. في إسبانيا تجد مجموعات مهمة في 'Biblioteca Nacional de España' في مدريد و'Real Biblioteca de El Escorial' التي تضم مخطوطات نُقلت أو حُصلت عليها أثناء القرن السادس عشر والسابع عشر، بالإضافة إلى مكتبات جامعية ومحلية في غرناطة وإشبيلية وقرطبة وسرقسطة التي تحوي أرشيفات ومخطوطات محلية. هناك أيضًا أرشيفات تاريخية وطنية ومحافل بحثية تعمل على حفظها وصيانتها. خارج إسبانيا، محفوظات كبيرة تقع في المكتبات الوطنية الكبرى مثل 'British Library' و'Bibliothèque nationale de France' ومجموعات جامعية مثل 'Bodleian Library' في أوكسفورد و'Cambridge University Library'، حيث دخلت المخطوطات عبر تجارة وشراء ومقتنيات علماء وجامعين عبر القرون. لا تنسَ المكتبات في العالم العربي مثل 'دار الكتب المصرية' و'الكرّاوين' في فاس التي تحتفظ ببقايا وعينات ثمينة. في المجمل، النقاد والباحثون يتعاملون مع شبكة موزعة من نسخ أصلية، ونسخ مخطوطة في أرشيفات ومجموعات خاصة، وأيضًا نسخ رقمية متزايدة تيسّر الوصول.

أفتح دائمًا بحثي من زاوية المكتبات الحقيقية قبل المتاجر الإلكترونية، لأن رائحة الورق تعلّمني الكثير عن طبعة الكتاب. إذا كنت تبحث عن نسخ مطبوعة وحديثة من 'ديوان حسان بن ثابت' فابدأ بزيارة دور النشر المعروفة في العالم العربي مثل 'دار الكتب العلمية' و'دار إحياء التراث العربي' و'مكتبة لبنان'. هذه الدور عادةً تصدر طبعات محققة ومراجعة، وستجد على غلاف الكتاب اسم المحقق وتاريخ النشر وهما مؤشران مهمان على جودة الطبعة. بعد ذلك أبحث على متاجر الكتب الإلكترونية الموثوقة: 'جملون' و'نيل وفرات' و'جرير' و'أمازون' (المنطقة المحلية مثل amazon.sa أو amazon.ae)؛ وهي تعرض نسخًا مطبوعة يمكن شحنها أو استلامها من فرع. أوصي بالبحث عن كلمات مثل 'تحقيق' و'دراسة' و'طبعة محققة' عند إدخال اسم 'ديوان حسان بن ثابت' في محرك البحث داخل الموقع. لا أغفل دور معارض الكتب السنوية — معرض القاهرة الدولي للكتاب أو معرض الرياض أو معرض أبوظبي — حيث تعرض دور النشر الطبعات الجديدة وتتيح فرصة رؤية النسخة قبل الشراء. وللبحث الأكاديمي أستخدم 'WorldCat' للعثور على نسخ في مكتبات جامعية أو طلبها عبر إعارة بين المكتبات. في النهاية، إن كنت مهتمًا بطبعة نقدية، فأفحص المقدمة والهوامش وبيانات المحقق قبل الشراء؛ ذلك يوفر عليك نسخًا رديئة أو منقوصة. هذه الطريقة نجحت معي مرات عديدة، وغالبًا أخرج بكتاب مطبوع محقق يستحق القراءة والاحتفاظ.

لا شيء يسعدني أكثر من أن أتخيل الأصمعي وهو يدون الأمثال بين دفتي مخطوطة قديمة. عند البحث في مصادر التراث العربي تَظْهَرُ لي أسماء مكتبات ومراكز حفظ تتكرر كثيرًا كمخازن لنسخ عن الأصمعي وسائر النحاة والبلغاء: مكتبة دار الكتب المصرية بالقاهرة، ومكتبات إسطنبول العريقة مثل مكتبة السليمانية وكتب الطوبقابي، ثم مخازن أوروبا الكبرى — المكتبة البريطانية، ومكتبة بودليان في أوكسفورد، والمكتبة الوطنية في باريس — حيث يجري الاحتفاظ بنسخ مخطوطات أو نُسَخٍ مَرْقُومة مستنسخة عبر القرون. بالإضافة إلى ذلك، كثير من نصوص الأصمعي وصلتنا ليس دائمًا كمخطوطة مستقلة بعنوان 'كتاب الأمثال' بل كاقتباسات ونقل في أعمال مؤرخين ونحاة لاحقين؛ لذا قد تجد محتوى من الأمثال محفوظًا داخل نسخ لمؤلفات أخرى في مكتبات مثل مكتبة الأزهر، أو مكتبات الجامعات في دمشق وبغداد وبيروت. في العصر الحديث، تمت رقمنة عدة مخطوطات أو فهارسها، لذا فَالبحث في فهارس المكتبات الرقمية (مثل فهارس المكتبة البريطانية أو فهارس مكتبات إسطنبول أو فهارس دار الكتب المصرية) قد يقودك إلى مخطوطات أو إلى إشارات بمكان حفظها. هذا يعني أن الوصول إلى نصوص الأصمعي قد يتطلب الجمع بين زيارة أرشيفات فعلية والاطلاع على الطبعات المنشورة والنسخ الرقمية، ومعرفة أن بعض ما نقرأه قد يكون مقتبسًا ضمن مصنفات أوسع بدلاً من مخطوطة مستقلة حاملة لعنوان 'كتاب الأمثال'. بالنسبة لي، تتبدى متعة البحث في تتبع أثر مثل واحد من الهوامش إلى المخطوطات الكبرى — رحلة ممتعة بين رفوف العالم.

داخل المكتبات الكبرى هناك أماكن تُعنى بالمخطوطات النادرة أكثر من رفوف الكتب اليومية، ومخطوطات 'ديوان الحماسة' عادةً ما تُحفظ في تلك الأماكن المتخصصة. أغلب الجامعات التي لديها مجموعات مخطوطات تحتفظ بهذه المخطوطات في أقسام تسمى «المخطوطات» أو «المجموعات النادرة» داخل المكتبة، وغالبًا تكون مخزنة في خزائن محكمة التحكم بدرجة الحرارة والرطوبة لمنع التلف. هذه الأقسام تتبع إجراءات صارمة: تسجيل الدخول، حمل القفازات إن لزم، واستخدام غرف قراءة مع إشراف، وأحيانًا تُمنع أجهزة التصوير أو توضع تحت قيود واضحة. بجانب ذلك، هناك انتشار فعلي لمخطوطات 'ديوان الحماسة' في مكتبات وطنية وأوروبية مشهورة مرتبطة بالجامعات: أمثلة معروفة تشمل مكتبات في لندن وباريس وأكسفورد وإسطنبول والقاهرة. كثير من هذه النسخ الآن مُصَوَّرة رقميًا، فالمكتبات توفر نسخًا رقمية في قواعد بياناتها لتسهيل البحث دون تعريض المخطوط الأصلي للخطر. في النهاية، إذا كانت لديك نسخة معينة في ذهنك، فالمفتاح هو تفقُّد فهارس المخطوطات أو مواقع المكتبات الرقمية للتأكد من مكان حفظها الحالي.