الباحثون يدرسون شمس المعارف وتاريخها الخفي

لا غرابة أن اسم 'شمس المعارف' يوقظ فورًا مزيجاً من الفضول والخوف في وجدان الجمهور العربي — لقد كان دائماً كتاباً له حضور مسموع في الحكايات والهمسات أكثر مما كان له في رفوف المكتبات. عندما أقرأ عن تاريخ الكتاب وأطلالاته عبر القرون، أرى تأثيره ليس فقط كمخطوط غامض عن السحر والطلاسم، بل كمورد ثقافي تسرّب إلى مخزون الصور والرموز الشعبي: جداول الأعداد، أسماء الله الحسنى المستخدمة كسحر، طقوس لطرد الجن وطلب الحظ، وكل ذلك أعطى الأدب الشعبي مادة خام ثرية لتصوير المجهول والمرعب والقدرة على قلب مسارات الحياة بطريقة تشبه الخيال أو الأسطورة. انتشار 'شمس المعارف' عبر النسخ اليدوية ثم في الطبعات المطبوعة الحديثة ساهم في إدخال تفاصيله في حكايات الناس اليومية؛ ليس فقط كمرجع عملي للمتعلقين بالسحر، بل كأيقونة تُستدعى في القصص الشعبية والروايات والسينما والتلفزيون كي تضيف طبقة من الغموض أو الشر الطبقي أو التحدّي الأخلاقي. كثير من الحكايات الشعبية حول الساحر، المرأة التي تستعمل حجاباً، أو القرية الملعونة، تستعير من صور الكتاب — اللوح، الحروف الغريبة، الأرقام السحرية — لتكميل أجواءها. كذلك فقد تحولت بعض عبارات ومفردات الطلاسم إلى استعارات لغوية في السرد الشعبي: شيءٌ ما كُتب بـ"حروفٍ لا تقرأ" كناية عن سرّ دفين أو قدرة خارقة. التأثير لا يقتصر على البعد السطحي؛ الأدب الشعبي استعمل فكرة الكتاب السري أو النص المحرم كقالب للتأمل في قضايا أعمق: السلطة والمعرفة والفساد والخطيئة. كتّاب ورواة استغلّوا هذه الفكرة ليصنعوا شخصيات تُفاهم أو تُختبر بالسر المخفي، أو ليصوّروا صراعاً بين العلم التقليدي والممارسة الدينية الرسمية. وفي العصر الحديث، تحوّل هذا التراث إلى عنصر في روايات واقعية سحرية، أعمال درامية ومسلسلات تلفزيونية، وحتى في ثقافة الإنترنت حيث تُعاد صياغة الطقوس والقصص بأساليب جديدة. لكن في نفس الوقت، لم يخلُ تأثير الكتاب من جانب سلبي: سادت بين الناس ممارسات استغلالية من دعاة السحر، وحالات قيل إنها تضررت بسبب استخدام طلاسم، مما أدى إلى ردود فعل دينية وقانونية واجتماعية ضد انتشار مثل هذه الأفكار. أجد أن القصة الأهم في تأثير 'شمس المعارف' هي كيفية تحوّل نصٍ قديم إلى رمز متعدد الاستخدامات في الذاكرة الشعبية؛ رمز يمكن أن يكون محرّكاً لحكاية خيالية، أداة نقدية لاستكشاف السلطة أو علّة اجتماعية، أو سبباً للجدل والخوف. هذا المزيج من الجاذبية والرعب هو ما يجعل أثر الكتاب مستمراً — ليس لأن الناس يقرؤون النص حرفياً دائماً، بل لأن صورته ووعودها بالمعرفة الخفية تغذي الخيال الشعبي وتمنح الكتاب حياة أدبية مستمرة في الروايات والحكايات والأمثال والحوارات اليومية. وفي نهاية المطاف، أحبُّ متابعة كيف يلتقط الأدب الشعبي هذه الرموز ويعيد تشكيلها لتعكس مخاوفنا وآمالنا في نُسخٍ متجددة من القصص التي نرويها لأنفسنا والآخرين.

أحب أن ألاحظ كيف يتعامل المخرجون مع الرموز البصرية، و'دوار الشمس' رمز غني يمكن أن يتحول إلى اقتباس سينمائي بطرق كثيرة. بالنسبة لي، مصطلح «اقتباس سينمائي عن دوار الشمس» لا يعني فقط تحويل نص حرفي إلى مشهد؛ أحيانًا المخرج يُعدّ اقتباسًا بصريًا – لقطة مركّزة على زهرة، لوحة ألوان صفراء مهيمنة، أو تكرار صورة الحقول كقصة رمزية عن الحنين أو الخسارة. عندما أتابع فيلمًا وأظن أنه يقتبس 'دوار الشمس'، أبحث عن مؤشرات: هل عاد المخرج إلى تكوينات بصرية تشبه لوحة معروفة؟ هل استخدم مصمم الديكور دوار الشمس كعنصر متكرر في المشهد؟ هل توجد لقطات طويلة تُذكّر بالرسم أو القصيدة؟ في بعض الأعمال، الاقتباس يكون حرفيًا (اسم الفيلم أو مشهد مستلهم من نص موجود)، وفي أخرى يكون اقتباسًا شعوريًا فقط — نفس المشاعر، وليس نفس الكلمات. أخيرًا، أُقدّر العمل الذي ينجح في تحويل رمز بسيط إلى لغة سينمائية كاملة. عندما يتم الامر بحس فني، تجد أن زهرة واحدة تتكرر في لقطات متفرقة وتصبح موضوعًا يربط الماضي بالحاضر، أو الأمل باليأس. هذا النوع من الاقتباسات يظل في رأسي لفترة طويلة بعد انتهاء الفيلم.

وصلتني قراءة الناقد لحظة مشاهدة الحلقة الأخيرة وكأنها دعوة لإعادة مشاهدة المشهد مرة أخرى بتركيز. في تحليله، ركّز كثيرًا على دوار الشمس كرمزٍ للازدهار والذكريات المتبددة: قال إن البذور والدوار والشمس التي تحوّل اللون الأصفر إلى ظلٍ باهت في لقطات الفلاش باك تُشير إلى دورة حياة الشخصية الأساسية — أملٌ ثم فقدان ثم قبول. أعجبني أنه ربط اللون والصوت والمونتاج؛ مثلاً الانتقال من لحن مبهج إلى صمتٍ مُطوّل عند ظهور النبات في الإطار كان عنده إشارة لانتقال داخلي في الشخصية. أحببت أيضًا أن الناقد لم يظل عند القراءة الواحدة، بل عرض طبقات: قراءة نفسية (الدوار كشاهد على الذاكرة)، قراءة اجتماعية (رمز للأمل الجماعي بعد مأساة)، وقراءة جمالية (مقابلة بين الإضاءة والظل لعرض التناقض الداخلي). أذكر أنه استشهد بلقطةٍ معينة حيث لا يُظهر المخرج الشخصية تحمل الدوار بل يركز على زاوية الشمس خلفه؛ وهذا يفتح تفسيرًا بأن المعنى أصبح خارجيًا أكبر من كونه شعورًا فرديًا. مع ذلك، أنا أردت أن أقول إن شرح الناقد قوي لكنه ليس نهاية الحكاية؛ العمل نفسه يترك مساحات مفتوحة للتأويل. قراءة النقاد تبني جسرًا بين المشاهد والنص، وهي ممتعة ومفيدة، لكني دائمًا أترك لنفسي فسحة لأستشعر الرمز بطريقتي الخاصة بعد قراءة التحليل.

أذكر أنني توقفت عند تلك الفقرة وابتسمت؛ كانت الكلمات تتراقص كأنها أشعة شمس تُلقي ظلالها على صفحة بيضاء. في نص المؤلف، حب دوار الشمس لا يُروى فقط، بل يُترجم إلى حسٍّ حقيقي: اللون الأصفر يصبح لحنًا، والبتلات تُهمس باسم الحبيب كأنها لغز قديم. استخدم المؤلف تشبيهات بسيطة لكنها نافذة—الشمس كحكاية لا تنتهي، والجذور كذاكرة ثابتة—وهذا الجانب جعل الوصف شاعريًا بطبيعته دون تكلف. أنا شعرت بالمشهد كأنني أمام لوحة حية: كلمات قصيرة تخلق إيقاعًا يُذكرني بأبيات شعرية، واستخدام التكرار ببراعة يعطي النص لفة موسيقية لطيفة. لا أحتاج عبارات مزخرفة لأشهد أن العاطفة تنساب من السطور؛ هناك صور حسية قوية تجعلك ترى وتشم وتلمس الدفء، وهذه القدرة على إثارة الحواس هي علامة الشعر الحقيقي. ختامًا، ربما لا تتبع جميع عبارات المؤلف بنية الشعر التقليدي، لكنه نجح في جعل الحب يتوهج بطريقة شعرية وصادقة، وطالما أحسست بالدفء والحنين بعد القراءة فأرى أن الوصف أدى مهمته بنجاح.

التاريخ الرسمي للأفكار المحظورة يحمل الكثير من التعقيد، و'شمس المعارف الكبرى' كانت ولا تزال واحدة من تلك النصوص التي أثارت حنقًا وفضولًا في آن واحد. منذ انتشار مخطوطاتها أولاً وحتى طبعاتها الحديثة، واجهت أوضاعًا متباينة: في بعض الأوساط الدينية التقليدية صدرت ضدها تحذيرات وفتاوى تدين تناول كتب السحر والتمائم باعتبارها مساوية للشرك أو الانحراف عن التعاليم الإسلامية. هذا لم يكن دائمًا حظرًا قضائيًا موحدًا، بل مزيجًا من الرقابة الاجتماعية والدينية، ومنع من قِبل بعض دور النشر والجهات الحكومية في بلدان معينة. وفي المقابل، هناك دائمًا قراء وباحثون يعاملون العمل كسجل تاريخي أو نص تقني ضمن التراث الصوفي والروحي، لذا على أرض الواقع لم تُمحَ كتبها بسهولة؛ معظمها بقي متداولًا في الأسواق السوداء والمكتبات الخاصة، والنسخ الرقمية منتشرة اليوم رغم الاعتراضات. خلاصة ما أراه: لم يكن هناك قرار عالمي موحّد بحظر 'شمس المعارف الكبرى' من قِبل كل المؤسسات الدينية، وإنما سلسلة من مواقف وتحذيرات وحظورات محلية متفرقة دفعت النص إلى حلبة جدل مستمرة.

لا أخفي إعجابي بالطريقة التي يتعامل بها الباحثون مع 'شمس المعارف الكبرى' كوثيقة تاريخية أكثر منها دليلًا عمليًا للسحر. أبدأ دائماً بقراءة المخطوطات كأدلة مادية: الورق، الخط، الحاشيات، وأماكن التصحيح تُخبرني كثيرًا عن كيفية تداول النص وتطوره عبر القرون. أجد أن الأكاديميين يفصلون بين مستويات النص—النواة التي تعود لأحمد البوني، والإضافات اللاحقة التي أُدخلت من علماء آخرين أو من النسخ الشفوية. هذا الفصل يُساعد في فهم لماذا يظهر في بعض النسخ مفاهيم صوفية عميقة وفي أخرى أساليب عملية للطلاسم؛ الأمر غالبًا يتعلق بسياق النسخ والقراء. أما من الناحية المنهجية فأنا أتابع دراسات الفيلولوجيا والتأريخ الفكري التي تربط 'شمس المعارف الكبرى' بممارسات التصوف والنجوميات والعلوم الرمزية في العصور الوسيطة. لا أقبل بتفسير واحد؛ بل أقرأ النص كسجل للحوار بين تصوّر ديني باطني وعالم أمثل من الرموز والمعتقدات الشعبية، وهذا يجعل كل دراسة جديدة للنص مثيرة ومختلفة.

أذكر أن أول شيء شد انتباهي عندما بحثت عن مخطوطات 'شمس المعارف الكبرى' هو التشتت الكبير في أماكن وجودها ونمط حيازتها؛ النص موجود في مكتبات رسمية، مجموعات خاصة، وزوايا محلّية. في مصر، تجد نسخًا لدى دار الكتب والوثائق القومية وفي مكتبات الأزهر وبعض الجامعات، أما في تركيا فهناك مخطوطات في مكتبات إسطنبول العريقة مثل مكتبة السليمانية وكتبات الدولة العثمانية القديمة. في أوروبا تضمّ مجموعات المكتبات الوطنية والجامعية نسخًا وأجزاءً من النص بسبب عمليات الجمع والاقتناء خلال القرون الماضية. عندما تعاملت مع فهارس المخطوطات لاحظت أن بعض النسخ محجوزة أو مطبوعة ضمن مجموعات خاصة لا تُعرض للجمهور بسهولة، بينما بعضها الآخر أصبح متاحًا إلكترونيًا. من ملاحظتي العملية، أفضل نقطة بداية للبحث هي قواعد البيانات: فهارس المخطوطات الوطنية، موقع 'Fihrist' لمخطوطات الجامعات البريطانية، وفهارس المكتبات الوطنية في القاهرة ولندن وباريس؛ هذه تساعدك على تحديد رقم المخطوطة ومكانها الفعلي قبل الطلب. في النهاية، لا يوجد مكان واحد لتخزين 'شمس المعارف الكبرى' بل شبكة متناثرة من مكتبات عامة وخاصة ومجموعات رقمية، وكل نسخة تحمل فروقاً نصية جعلت كل زيارة للمخطوط تجربة جديدة بالنسبة لي.

لما قابلت النقاش عن 'شمس المعارف الكبرى' لأول مرة في منتديات القراءة القديمة، لاحظت أن النقطة الأساسية عند كثير من الأساتذة هي الفصل بين التاريخ والمشروعية. بعضهم يبدأ بتحليل نصي: هو كتاب ظهرت فيه عناصر من السحر والرموز والأسماء، ويفحصون أسانيده وتاريخ نسخه ليفهموا كيف وصل إلينا. ثم ينتقلون إلى المسألة العقدية والأخلاقية؛ يقيسون مدى توافق محتواه مع التوحيد وتعاليم الشريعة، فإذا وجدوا دعوة للاستعانة بغير الله أو لاستدعاء الجن أو عبادة العرافة يعتبرونه محرمًا أو خطيرًا. في المحاضرات التي حضرتها، رأيت أيضًا أساتذة يطبقون مقياسًا عمليًا: هل يؤدي الاطلاع عليه إلى ضرر واضح—مثل الفتنة بين الناس، الغش، أو الترويج للشعوذة؟ وهل يؤدي إلى إضعاف الإيمان أو إدخال الخرافة في العبادات؟ يذكرون أن التقليد العلمي والشرعي لا يقتصر على نص قديم بل يتضمن اختبار الأثر. لذا تقييمهم مزيج من التاريخي، الشرعي والعملي، وغالبًا ما ينتهي بنصيحة بالابتعاد والاعتماد على العلم المستند إلى الكتاب والسنة، مع تحذير من التداعيات الاجتماعية والنفسية للنزول في عالم الممارسات المحظورة.