كيف تحافظ الغابات الاستوائية المطيرة على التنوع الحيوي؟

في ليلة جلست فيها مع خالي نعيد سرد الحكايات القديمة، بدا لي أن أصل مطير يتكشف كخريطة طرقٍ قديمة تمتد عبر الرمال. ما عرفته من تلك السردية أن جذور القبيلة رُسمت عبر هجرتين كبيرتين: الأولى كانت هجرة رعوية تقليدية بحثاً عن مراعي وأنقى ماء، والثانية كانت نتيجة لصراعات ونزاعات إقليمية وضغوط اقتصادية في فترات تتخللها مجاعات وحروب صغيرة. بهذه الحركات تركزت مجموعات من مطير في قلب نجد حتى أصبحت شبكة من العشائر المترابطة تمتد بين الرياض والقصيم والحواضر والبادية المحيطة. أعتقد أن قدرة مطير على التوسع لم تكن عسكرية فقط، بل اقتصادية واجتماعية؛ كانوا يعتمدون على الإبل والخيول وتجارة القوافل، ومع الوقت تعلموا كيف يبنون تحالفات زوجية وسياسية مع قبائل أخرى ويستثمرون في الأراضي القابلة للزراعة والمناطق الوافرة بالمياه. كما لعب تبنّي بعض التيارات الدينية والتحالف مع قوى محلية دوراً في تقوية موقعهم السياسي داخل نجد، ما ساهم في توسيع نفوذهم خلال القرنين التاسع عشر والعشرين. من وجهة نظري الشخصية، قصص الترحال والمعارك والتحالفات تجعل تاريخ مطير غنيّاً ومتشعّباً؛ فالتوسع ليس حدثاً منفرداً بل سلسلة من قرارات عائلية ومجتمعية، من اختيار مكان البئر إلى توقيت الانتقال إلى المدن. والآن، عندما أراهم في المدن والقرى الحديثة، أرى مزيجاً من البداوة والتمدّن، ووعياً بجذورٍ تمتد عبر الزمن إلى قلب الصحراء، وهذا يبعث فيّ شعوراً بالاحترام للتاريخ الذي حمله الأجداد.

تفاصيل القِصّة المرئية للشجرة كانت بالنسبة لي أكبر ما يحدد خطوات العمل. بدأت بالبحث والمراجع: صور لشجر المطر من زوايا مختلفة، لقطات قريبة للقلف، نماذج أوراق وهيكل الفروع في مواسم متعددة. جمعت صورًا لسطوح مبللة تحت المطر لالتقاط كيفية انعكاس الضوء وتوزيع القطرات. بعد ذلك انتقلت مباشرة إلى بلوك أوت سريع في برنامج ثلاثي الأبعاد (استخدمت نسخة مبسطة من أدواتي المفضلة) لأحدد الكتلة الأساسية للتاج والجذع، والتركيز كان دائمًا على السيلويت — إن كان الشكل قويًا من بعيد، فاستحوذت الشجرة على المشهد. المرحلة التالية كانت التفرُّع: اعتمدت مزيجًا من التوليد الإجرائي (L-system بسيط) والأذرع المرسومة يدويًا لتفادي النمط الصناعي. نسخت الفروع الكبيرة وأجريت تبديلات يدوية لإضافة عيوب واقعية، ثم استخدمت سكلبت لنعومة العقدات والفواصل في القلف. للأوراق فضلت تقنية الـ'leaf cards' لأنها فعّالة لألعاب ومحاكاة المشاهد، مع خرائط ألفا مدروسة ونُسخ متغيرة بأحجام وأطوال مختلفة. اللمسات الأخيرة كانت المادة: خريطة PBR لبشرة القلف، خريطة إزاحة خفيفة لتعزيز الأعصاب، وخريطة نِدْرة (roughness) متغيرة لخلق لمعان موضعي عندما تكون الشجرة مبللة. أضفت شادر خاص لاحتباس القطرات وتأثير الرذاذ على الأوراق، ومع محرك العرض ضبطت إنعكاسات صغيرة وشفافية أوراق منخفضة لتظهر التراكيب تحت الأمواج الضوئية. العمل في النهاية كان مزيجًا من الهندسة المدروسة والعيوب المرتبة — الشيء الذي يجعل الشجرة تبدو حية أمام المطر.

منذ قرأت 'شجرة مطير' وأنا أعيد التفكير في نهايتها كما لو أنها لغز صغير لا ينتهي، وأحد الأسئلة التي أطرحها على نفسي دائماً هو: هل شرح الكاتب ذلك بوضوح في مقابلة؟ بكل وضوح، لم أجد تصريحاً واحداً موثوقاً وصريحاً من الكاتب يضع علامة «هنا النهاية فُسِّرت بالكامل» في المصادر التي تابعتها. ما وجدته بدل ذلك هو مزيج من تلميحات وملاحظات عامة عن النوايا والمواضيع: يتحدث عن فقدان الهوية، عن الدوائر الزمنية، وعن الرمزية التي أرادها دون أن يكتب سيناريو مفصّل يفكك كل حدث في الصفحات الأخيرة. هذه المقابلات غالباً ما تكون قصيرة أو محرّفة في الترجمة، فلا تمنح القارئ تفسيراً جامداً بقدر ما تمنح إحساساً بالنبرة. تجربتي كقارئ جعلتني أتقبل أن الكاتب ربما يفضل ترك النهاية مفتوحة لتوليد النقاش والتأويل، وهذا أسلوب يروق لبعض الكتاب لأنه يحافظ على حياة العمل بعد صدوره. لذلك، إن كانت لديك مقابلة بعينك تشير إليها، فمن المحتمل أنها تضيف بُعداً أو شرحاً جزئياً، لكن حتى الآن لا توجد لدي أدلة على وجود تفصيل نهائي واحد موثق ومترجم على نطاق واسع. أترك الأمر للسرد نفسه ليتردد في ذهنك بعد القراءة، لأن ذلك جزء من سحر 'شجرة مطير'.

أذكر الموضوع بابتسامة لأنني تابعت الإعلان عن ذلك بشغف: النشر الرسمي لترجمة 'شجرة مطير' تمَّت كطبعة مطبوعة موزَّعة في المكتبات العربية الأساسية، مع تواجد إلكتروني واضح. الناشر طرح النسخة المطبوعة في سلاسل التوزيع المعتادة — مكتبات محلية كبرى ومتاجر متخصصة في القاهرة وبيروت ودبي والرياض — كما دخلت رفوف مكتبة جرير ونيّلوفرات وجامالون لدى توفرها في تلك الأسواق. بجانب الإصدارة الورقية، نشرت دار النشر ترجمة 'شجرة مطير' رقمياً على منصات البيع الإلكترونية لتسهيل الوصول للقارئ العربي، فوجدتُها متاحة ككتاب إلكتروني على متاجر مثل أمازون (نسخ عربية على Kindle) وGoogle Play Books أحياناً، وفي نسخ PDF/EPUB عبر متجر دار النشر مباشرة. بالإضافة لذلك، راقبت أن الناشر أعلن عن التوفر خلال معارض كتب وإصدارات خاصة — كان له وجود ملحوظ في جناح المعرض مما سهل شراء النسخة فور صدورها. أحب أن أختتم بملاحظة عملية: إذا كنت تبحث عن نسخة بسرعة، ابدأ بموقع الناشر وصفحاتهم على وسائل التواصل، ثم تحقق من مكتبات مثل جرير وجامالون ونيّلوفرات وأمازون. غالباً ما تكون هذه القنوات هي أسرع طريق لاقتناص نسخة من الترجمة العربية.

لا أملك خبرًا مُعلنًا من فريق العمل عن موسم ثانٍ لـ'شجرة مطير' قبل منتصف 2024، وهذه الحقيقة أزعجتني قليلًا لأنني كنت متحمسًا جدًا لما قد يأتي. تابعت القنوات الرسمية والحسابات الاجتماعية الخاصة بالإنتاج لفترة طويلة، ولم يصدر أي بيان واضح يؤكد تجديد السلسلة لموسم آخر. كانت هناك شائعات ومقاطع قصيرة ومقابلات من وقت لآخر تتحدث عن احتمالات أو رغبة أفراد الطاقم بمواصلة العمل، لكن كل ذلك ظل في خانة التخمين ولم يتحول إلى إعلان رسمي مكتوب أو بيان صحفي مُوقَّع. من زاوية المشاهد المتلهف، هذا النوع من الانتظار مزعج لأن المعطيات الوحيدة المتاحة كانت إشارات مبهمة أو تصريحات مصوغة بعناية. أتابع عادة بيانات الشركات المنتجة والموزعين وأخبار المهرجانات التي قد تكشف عن تجديدات مبكرة، فإذا تغير الوضع وأُعلن عن موسم ثانٍ فسيتبادر إلى الذهن أن الإعلان سيأتي عبر إحدى هذه القنوات الرسمية. حتى يخرج بيان مؤكد، أحببت أن أوضح أن الإجابة الواضحة الآن: لا إعلان رسمي حتى منتصف 2024، وكل ما في الأمر مجرد تكهنات وشائعات. هذا كل ما أستطيع قوله بصراحة، وبالتأكيد سأكون مبتهجًا لو جاء الإعلان أي لحظة.

أجد أن الحديث عن انتشار قبيلة مطير دائماً يثير عندي مشاعر مختلطة بين الفخر والفضول؛ فمطير قبيلة كبيرة الجذور في وسط الجزيرة العربية، وانتشارها اليوم داخل السعودية يعكس تاريخ هجرات بدوية وتحولات عمرانية سريعة. في العمق الجغرافي، قلب انتشار مطير يقع في نجد: خاصة منطقة الرياض ومنطقة القصيم ومنطقة حائل. سترى أسر مطير في أرياف ومدن مثل الرياض نفسها، والخرج، والزلفي، والمجمعة، وفي بريدة وعنيزة في القصيم، وكذلك في مدن وحواضر حائل. هذا التوزع يعكس النمط التقليدي لانتشار القبائل النجدية — تجمعات ريفية وبدوية مع امتداد تدريجي إلى المراكز الحضرية. مع دخول القرن العشرين وتوسع المدن، صار الكثير من أبناء مطير يقيمون بالمدن الكبيرة لأسباب العمل والتعليم، فانتشرت عائلاتهم أيضاً في مدن إقليمية شرقية وشمالية. لذا حين أتحدث عن مطير الآن، أتصور شبكة كبيرة من القرى والأحياء والعائلات في نجد والمناطق المحيطة، تجمع بين نمط حياة بدوي متوارث وحياة مدنية حديثة.

أحتفظ بصور حية لحكايات أجدادي عن معارك نجد، حيث كان اسم مطير يتردد بصدى الفخر والخشية معًا. كنت أستمع إلى وصف فرسان يحملون الرمح والجَلْد، كيف كانوا ينهبون ويدافعون عن الآبار والمراعي، وكيف تشكلوا في صفوف سريعة الحركة تستغل معرفة الصحراء. في تلك الحقبة، كانت الحرب مزيجًا من الغارات الصغيرة والمعارك الحاسمة، وكنت دائمًا أُدهش من قدرة مطير على الانتقال بينهما بسلاسة: غزوات ليلية للحصول على ماشية أو ماء، ثم خوض معركة منظمة عندما تستدعي الحاجة. في المرحلة الأحدث من تاريخ نجد، انخرطت أطياف من قبيلة مطير في حركة الإخوان التي دعمت توسع قوات ابن سعود لتوحيد الجزيرة. شارك رجال مطير كقوة منظمة على الأرض، وفي بعض الأحيان عارضتهم فصائل أخرى من نفس القبيلة أو تحالفات قبلية مختلفة؛ هذا التباين الداخلي يُعطي قصة مطير طابعًا مركبًا: هم لم يكونوا كتلة واحدة، بل شبكة من الفصائل التي تختار الإنخراط أو التراجع بحسب مصلحتها وقيادتها. أعتقد أن إرث مطير في معارك نجد يُقاس بأكثر من نتائج معركة واحدة؛ فقد ساهموا بخبرتهم الصحراوية، بحركات الكر والفر، وبالضغط الاجتماعي والسياسي الذي ساعد في بناء الوجه النهائي للحكم في نجد. وفي النهاية، كثير من أبناء مطير وجدوا طريقهم إلى الدولة الحديثة، لكن قصص الميدان لا تزال حية عند من ينقلونها، وتبقى دروسها في المرونة والتحالف والحفاظ على الموارد مشهدًا لا أنساه.

كلما غصت في صفحات الأدب الخليجي، أدركت أن أثر قبيلة مطير يتخلل كثيراً من الصور والصفات التي نأخذها كأمر بديهي. أرى ذلك في الشعر النبطي حيث تتكرر مفردات الرحيل والكرم والحرية، وفي حكايات البدو التي صاغت شخصياتٍ بطولية أو حتى نقيضها. بالنسبة إليّ، هذه العناصر ليست مجرد خلفية جمالية، بل هي مخزون سردي يُستعمل لصياغة صراعات داخلية وخارجية في الرواية والمسرح والدراما التلفزيونية. ألاحظ أيضاً أن تأثير مطير يمتد إلى الأسماء والمصطلحات واللهجات المستخدمة في النصوص الشعبية والروايات التاريخية. ككاتب هاوٍ، أجد أن استخدام أمثال أو أوصاف مرتبطة بالبادية يضفي طابعاً موثوقاً على السرد، ويقرب القارئ من فهم منظومة القيم—من الكرم إلى العِرض إلى الشجاعة. وفي الثقافة المرئية، مثل المسلسلات والسينما، كثيراً ما تُستعان بصور الخيول والجمال والخيام لصنع جوٍّ بطولي أو حميمي حسب الحاجة. ما يجعل الأمر أغنى هو أن تأثير مطير لا يبقى محصوراً في الترويب التقليدي؛ بل تجده أيضاً في الموسيقى المعاصرة التي تستعير ألحاناً نبطية، وفي وسائل التواصل حيث تُعاد رواية الحكايات بصيغ جديدة. في الختام، أرى أن تأثير القبيلة على الأدب والثقافة الشعبية هو مزيج من الذاكرة والتصوير الفني والتكييف المعاصر، مما يمنح السرد قدرة على التجدد والامتداد عبر الأجيال.