ما المناصب التي شغلها الشيخ المفيد في النجف؟

لا أستطيع أن أنسى عندما تابعت بخطى سريعة أخبارَ زيارة السيد السستاني إلى المراكز الخدمية في النجف؛ كانت لحظات تعبّر عن اهتمام حقيقي بالميدان لا مجرد بيانات رسمية. خلال زيارته دخل إلى المراكز الصحية الصغيرة التي تقدم خدمات الفحص والعلاج المجاني، ووقف على أقسام توزيع الأدوية والمستلزمات الطبية، وتحدّث مع الطواقم عن احتياجات المستشفيات المحلية وكيفية تسهيل وصول الدواء للمرضى. كما زار مراكز توزيع السلال الغذائية والإغاثة التي تعمل على دعم العائلات المتعففة والنازحين، واطلع بنفسه على آليات التخزين والتوزيع ليضمن وصول المساعدات بشكل منظم وعادل. لم يقتصر الأمر على المراكز الطبية والغذائية فحسب؛ بل شملت الجولة أيضاً مرافق اجتماعية تقدم خدمات للمسنين وذوي الاحتياجات الخاصة ومراكز لتسجيل التبرعات وإدارة المشاريع الخيرية. ما حبّب إليّ في هذه الزيارة أنها لم تكن شكلية؛ كانت عملية ومباشرة، والسيد اهتم بالاطلاع على تفاصيل العمل اليومي، من السجلات إلى طرق التوزيع وحتى الشكاوى الصغيرة التي يقولها الناس في الشوارع. خرجت بتصور أوضح عن كيف يربط دور المرجع الديني بين المبادئ والواقع الخدمي على الأرض، وبقي انطباع الاهتمام العملي هو الأبرز في ذهني.

أثارني هذا الاسم فورًا لأن تاريخ الأسرة الحاكمة مليء بتشعبات قد تخدع أي قارئ عادي. عندما أتحدث عن 'الأمير ناصر بن عبدالعزيز' أفضّل أولًا أن أوضح أن هناك أكثر من شخصية تحمل هذا الاسم داخل العائلة المالكة، وما يميّز بعضها أن سيرتهم لا تتضح دائماً في المصادر المفتوحة. على العموم، وإذا كنت أتحدث عن ابن الملك المؤسس الذي يُشار إليه عادة، فسجله العام يشير إلى أنه لم يتقلد مناصب وزارية كبرى مثل وزير أو حاكم إقليم كبير، لكنه كان جزءًا من النسيج العائلي الملكي الذي يؤدي أدوارًا إدارية وشرفية داخل البيت السعودي. في تجاربي مع القراءة عن الأسرة المالكة، وجدت أن الأمراء من نفس الجيل كثيرًا ما يُناط بهم مهام تنظيمية داخل المحافل العائلية واللجان الخيرية والاجتماعية، أو رئاسة لجان مرتبطة بالأوقاف والمبادرات المحلية. لذلك أصف موقف 'ناصر بن عبدالعزيز' كأحد الأمراء الذين أدوا واجبات تمثيلية وإشرافية ودعمًا للمشروعات الخيرية والأسرية، بدلًا من تقلد مناصب تنفيذية ظاهرَة في الوزارات. هذه الصورة تشرح لماذا قد لا تجد لائحة واضحة طويلة بالمناصب الرسمية باسمه في المصادر العامة. هذا يفسر أيضًا سبب الاختلاط بينه وبين غيره من الأمراء الذين حملوا اسمًا مشابهًا، فحين تبحث عن المناصب بدقّة تحتاج إلى التأكد من النسب الكامل وتواريخ الميلاد والوفاة لأن ذلك يميز بين الشخصيات. في النهاية، أجد أن ذكر الدور العام والمهام الشرفية والالتزام بالمجتمع المحلي أسهل وأدق من اختلاق مناصب محددة غير مؤكدة.

خلال سنوات مطالعتي لمصادر التراث الشيعي تبقى بعض الكتب لشيخ المفيد بمثابة بوصلة لا يمكن تجاهلها. أولاً أذكر 'الإرشاد' كعمل محوري؛ هو عندي كتاب يجمع بين السيرة، والسرد العقدي، والفقهي أحيانًا، ويعرض مناقب الأئمة وحجج الشيعة بطريقة منظمة تجعل منه مرجعًا أساسيًا لكل من يريد فهم موقف الإمامة والتاريخ العقدي من المصدر نفسه. أسلوبه مباشر وحججه مرتّبة، وله أثر كبير في مناهج الحوزة ودراسات التاريخ الشيعي. ثانيًا 'الأمالي'، وهو مجموعة الجلسات والامتحانات العلمية التي دوّنها طلبته أو نقلت عنه، وفيها تجد تفاصيل نقاشية قيّمة عن الفقه والكلام والحديث. أحب قراءة 'الأمالي' لأنه يكشف طريقة تفكيره الحيّ وحواراته مع خصومه؛ النص فيها أقرب إلى مجلس درس منه إلى كتابٍ جامد. ثالثًا هناك ما يعرف ب'المقنع' و'المسائل' من المؤلفات التي تُعنى بالأسئلة الفقهيّة والأحكام العملية؛ هذه المصنفات تُستخدم كثيرًا كملخّصات أو مراجع سريعة في الحوزات. بصفة عامة، قراءة هذه الأربعة تمنحك إطارًا متكاملًا عن الشيخ المفيد: التاريخي، والمنهجي، والفكري، والفقهي. أما الانطباع الشخصي فأنّي أراه صلبًا وواقعيًا في بنائه للحجج، وقراءة كتبه تضيف لك كثيرًا سواء كنت باحثًا أو قارئًا فضوليًا.

أجد أنه من المفيد وضع التاريخ في سياقه قبل إجابة مباشرة: محمد بن إبراهيم آل الشيخ تعرّف اسمه عندي كمفتٍ مركزي في تاريخ السعودية الحديث. فعلى المستوى الرسمي، تولى محمد بن إبراهيم منصب مفتي المملكة (المفتي العام) في عام 1953 واستمر في هذا الدور حتى عام 1969، وعُرف أن انتهاء ولايته تزامن مع وفاته في ذلك العام. هذه الفترة تعكس ذروة تأثيره الرسمي داخل المؤسسات الدينية السعودية، حيث كان مرجعاً في الفتاوى والشؤون الشرعية طوال تلك السنين. قبل أن يصبح مفتيًا عامًا، كان له حضور طويل داخل المؤسسة الدينية؛ شغل مناصب قضائية واستشارية ودينية داخل دوائر العلماء والقضاء في المملكة لسنواتٍ طويلة قبل 1953. لا أحب حصره في لقب واحد لأن سيرته العملية تمتد عبر مناصب عدة مرتبطة بالإفتاء والقضاء والتعليم الديني، وهو ما منح قراراته بعداً مؤسسياً في تشكيل المشهد الديني آنذاك. لذا عندما أسأل عن "متى تولى مناصبه الرسمية؟" فإن أبرز تاريخ رسمي ومحدد هو 1953 كمحور رئيسي لبدء ولايته كمفتي العام، بينما بقية المهام التي شغلها قُدر لها أن تتوزع على عقود من العمل داخل أجهزة القضاء والعلماء. أشعر دائماً أن ذكر التاريخ وحده لا يروي الصورة كاملة؛ لذلك أؤكد أن الفترة 1953–1969 تمثل في رأيي المرحلة التي أصبحت فيها صفة "المفتي" مرتبطة باسمه بشكل لا يقبل الجدل، بينما كان له أثر سابق وبعدي داخل بنيان المؤسسة الدينية. انتهى مشهدُه الرسمي بوفاته عام 1969، لكن أثره ظل في الخطاب الديني السعودي لعقود لاحقة.

أذكرها دائمًا عندما أتصفح رفوف الكتب القديمة: الشيخ المفيد عاش بين منتصف القرن العاشر وبدايات القرن الحادي عشر الميلادي (حوالي 336–413 هـ / 948–1022 م)، ولذلك معظم أعماله الأشهر كُتبت خلال الفترة الأخيرة من حياته العلمية، أي في أواخر القرن الرابع الهجري وحتى وفاته. أشهر مؤلفاتُه التي تَسَمَّت بها المكتبة الشيعية هي 'الإرشاد'، وهو كتاب تراجم وتحقيق في سيرة الأئمة الذين يؤمن بهم الشيعة، و'الأمالي' (مجالس ودرر من حِفَظه ودرسه)، و'المسائل' التي تضمّ مسائل فقهية وعقدية. هذه المؤلفات لم تُنشر بالمعنى الحديث في زمنه، بل انتشرت مخطوطات بين الطلبة والحلقات. بعد قرون، بدأت طباعة هذه الكتب في العصر الحديث في مطابع النجف وطهران وبيروت، فطبعات 'الإرشاد' و'الأمالي' ظهرت بنُسخ مطبوعة متكررة خلال القرنين التاسع عشر والعشرين الميلاديين. لو أردت جملة زمنية بسيطة: التأليف — أواخر القرن الرابع الهجري حتى 413 هـ؛ النشر بمفهوم المخطوطة — فورًا بين الحلقات العلمية؛ النشر المطبوع — منذ القرن التاسع عشر وحتى الآن بنسخ ومراجعات متعددة. هذا يظل الانطباع العملي لدى أي قارئ يبحث عن أعماله في المكتبات التقليدية أو الرقمية.

أجد أن مسيرته كانت أكثر تنوعاً مما يتوقع الكثيرون. خلال متابعتي لمحاضراته وسجلات نشاطه الدعوي، برز محمد حسين يعقوب بصورة رئيسية كداعية وخطيب مُحبَط في التعبير، شخص يقف على المنبر ليبسط قضايا الدين بلغة مبسطة واحترافية. شغل مناصب دعوية وخطابية متعددة: كان خطيبًا في مساجد ودور عبادة مختلفة، ومُدرِّسًا في حلقات العلم والدروس الشرعية التي اجتذبت جمهورًا واسعًا من المهتمين بالتربية الدينية. بالإضافة لذلك، عرف عنه أنه محاضر في مؤتمرات وندوات دينية داخل مصر وخارجها، وغالبًا ما يُدعى لإلقاء محاضرات في مناسبات ثقافية ودعوية. أحرص على الإشارة أيضًا إلى نشاطه الإعلامي؛ فقد ظهر في برامج دينية وإذاعية وتلفزيونية مما جعله وجهاً مألوفًا لدى شرائح كبيرة من المشاهدين، وهو ما يُعد منصبًا عمليًا بحد ذاته في المشهد الدعوي. كما مارس دور المدير أو المنسق لورش عمل وحلقات تحفيظ ومشاريع دعوية محلية، وشارك في تأسيس وإدارة بعض المبادرات الدعوية الصغيرة التي تستهدف الناشئة والشباب. هذا المزيج بين الخطابة، التعليم، والعمل الإعلامي هو الذي صنع صورته العامة كداعية ملمّ بالخطابة والتواصل مع الجمهور. بالنهاية، أرى أن أهم ما شغله ليس لقب رسمي بقدر ما هو دور عملي: مَنْبَرٌ يدعو، ومُعلِّمٌ يدرّس، ومُحاضرٌ يختار وسائل الإعلام لنقل رسالته، ومنسقٌ لأنشطة دعوية محلية. هذه الأدوار العملية هي التي تُعرّف مساره لا قائمة من المناصب الحكومية أو المؤسسية الكبيرة، وعلى هذا الأساس يُفهم تأثيره وانتشاره بين الناس.

الشيخ المفيد ترك أثرًا واضحًا في نقاشات العقيدة الإسلامية، لكن تتبُّع كتبه يتطلب قليلًا من الحذر لأن بعضها حفظ كاملاً وبعضه وصلنا عبر اقتباسات ونقل من تلاميذه والكتّاب اللاحقين. أرى أن أبرز ما يُنسب إليه في حقل الكلام هو كتاب 'الاعتقادات' أو ما يشار إليه أحيانًا بمجموع رسائل حول العقائد؛ هذا العمل يتناول مسائل الألوهية والنبوة والإمامة والصفات بأسلوب نقاشي منطقي يربط بين النص والعقل. إلى جانب ذلك هناك ما يُعرف ب'كتاب التوحيد' الذي ركّز على إثبات وحدانية الله والرد على الشبهات التي كانت متداولة آنذاك. إضافةً إلى الكتب المسماة، فإن كثيرًا من مادته الكلامية توجد داخل محاضراته وكتاب 'الأمالي' الذي جمع جلساته العلمية، وكذلك داخل أجزاء من 'الإرشاد' حيث تمزج السير بالمباحث العقدية. ومن المهم أن أذكر أن هناك رسائل ومقالة قصيرة منسوبة إليه في فروع الكلام أوردها تلاميذه أو اعتمدها المؤرخون؛ بعضها ضائع والبعض الآخر محفوظ في مجموعات المخطوطات. الخلاصة: إذا أردت تتبع فكر المفيد الكلامي فتنويع المصادر — النصوص المنسوبة، اقتباسات التابعين، ومتن 'الإرشاد' و'الأمالي' — هو السبيل الأفضل لفهم مداه.

أحرّك رأسي أحيانًا أمام مزيج المدارس الكلامية التي واجهها الشيخ المفيد، لأن نقده لم يكن هجومًا عشوائيًا بل محاولة منظّمة لترتيب منهجية أهل الحديث والعقل. أول ما لفت نظري هو نقده الواضح للمذهبية المفرطة في العقلانية التي كانت تُعرف بـالمعتزلة؛ لم يكن يعترض على استعمال العقل، لكنه وقف ضد بعض نتائجهم كإنكار الصفات الإلهية أو تكييف النصوص بطرق تصادر نصوص الأئمة. كان يؤكّد أن العقل أداة مهمة لكن لا يجوز به أن يلغي النصوص القطعية. في المقابل كان ينتقد أيضاً الجماعات النقلية المتشددة التي ترفض كل تأويل أو قياس، ويميل إلى عقلنة الحديث بحيث تُفهم السنن في ضوء مبادئ أصولية متينة. كذلك لم يرضَ عن مناهج فقهية اعتمدت على القياس أو الاجتهاد بطرق تتجاوز نصوص الأئمة، لأن ذلك كان يهدد مقصود الإمامة والنصوص الخاصة. ختامًا، أرى أنه سعى لوسط منهجي: احترام النص مع استخدام العقل المنضبط، ونقد كل مذهب يتطرف في أحد القطبين دون أن يحيد عن دعمه لمبدأ الإمامة والنصوص الخاصة بطريقة واضحة وثابتة.

سؤال جيد ويتطلب توضيحًا حول معنى كلمة 'زيارة' هنا. أنا أتابع أخبار المرجعيات الدينية منذ سنوات، وواضح أن السيد السيستاني ليس زائرًا للنجف بالطريقة التي يتخيلها البعض؛ النجف هي محل إقامته الدائم. بعبارة بسيطة، هو لا «يزور» النجف باستمرار لأنه يقيم فيها، ويقضي معظم وقته في الحوزة وفي منزله داخل المدينة، واستقبال الوفود والباحثين جزء من مشهد حياته هناك. بسبب تقدمه في العمر والحاجة للحذر أحيانًا، تقل ضاهرته العامة وتنظم مواعيده بشكل محدود، لكن تأثيره الحياتي مستمر عبر بياناته وممثليه. لذا إن كنت تقصد هل يأتي من مدينة أخرى إلى النجف بشكل متكرر، فالجواب لا؛ أما إن كنت تقصد تواجده الفعلي داخل النجف، فالنسبة الغالبة من وقته هناك بالفعل. هذه خلاصة ما راقبته على مدار السنين.

قصة حياته في الساحة العسكرية والسياسية كانت دائمًا تمثل عندي مثالًا على دور الأسر الحاكمة في قيادة مؤسسات الدولة. لقد شغل خالد بن سلطان بن عبد العزيز آل سعود مناصب قيادية فعلًا، وأبرزها مناصب رفيعة في الملفات الدفاعية والعسكرية بالمملكة. هو من أفراد الأسرة المالكة الذين ارتبطت أسماؤهم بالقيادة العسكرية، وتولّى مسؤوليات إدارية وعسكرية لدى وزارة الدفاع والطيران وكانَ له دور واضح في تفاهمات واستراتيجيات الأمن القومي. عندما أقرأ عن سيرته ألاحظ تداخل الأبعاد العائلية والسياسية — فكونه من أبناء الأمير سلطان أعطاه ثقلًا مؤسسيًا، لكن ما يهم أيضًا هو مشاركته العملية في شؤون التحديث والتنسيق بين الجهات الدفاعية. لا أتوقف عن التفكير كيف تؤثر هذه المناصب على مسارات السياسة الداخلية والخارجية، وكيف يختلف عمل القادة العسكريين عندما يجمعون بين الدمج المؤسسي والخبرة العائلية. في النهاية يبقى انطباعي أن موقعه كان قياديًا بمضمون واضح، سواء على مستوى التخطيط أو التنسيق أو التمثيل الرسمي.