ماذا قال عبدالمجيد الزنداني عن القضايا المعاصرة؟

من خلال متابعتي الطويلة للمكتبات والمنتديات الإسلامية، لاحظت نمطًا واضحًا في إنتاج عبدالمجيد الزنداني: كانت ذروته في عقود سابقة، أما في السنوات الأخيرة فقد تحول معظم حضوره إلى الخطب والمقالات المسجلة والمنشورة إلكترونيًا. أنا أملك نسخًا قديمة من بعض كتبه وأرىها كثيرًا في قوائم المراجع القديمة، لكن عندما أبحث عن كتب جديدة مطبوعة تحمل تاريخ إصدار حديث باسمه، فإن النتائج أقل بكثير. ما يصل إليّ عادةً الآن هو تجميع لخطب أو إعادة طباعة لعناوين قديمة، أو نشر مقالات صغيرة على مواقع الجامعة أو صفحات التواصل، بدلاً من مؤلفات مطبوعة كبيرة جديدة مثلما كان يحدث قبلاً. لذلك إن كنت تتوقع إصدارًا حديثًا بغطاء جديد ومحتوى مطول، فالأرجح أنك لن تجده بسهولة؛ لكن إذا كان هدفك الوصول إلى أفكاره الأخيرة فغالبًا ستجدها في تسجيلات صوتية وفيديو ومقالات قصيرة، وهي مفيدة جداً لفهم توجهاته الحالية.

أحمل صورة ذهنية واضحة عن تأثيره بعد متابعة سنوات من الخطاب والشبكات التي بنتها مؤسساته. أرى أنه بنى منظومة كاملة للدعوة تجمع بين التعليم والدعوة والخدمات الاجتماعية، وهذا جعل لكلمته صدى واسعًا سواء في اليمن أو خارجه. مؤسساته التعليمية وجامعته وبرامجه الإعلامية أنتجت جيلاً من الدعاة والطلاب الذين يحملون منهجًا واضحًا، ما أعطى للدعوة شكلًا أكثر تنظيمًا ومنهجية. أما من جهة أخرى، فشهرته أثارت أيضًا انقسامًا؛ فهناك من يقدّره ويستشهد بآرائه، وهناك من ينتقد مواقف سياسية أو تحالفات أو يطرح تساؤلات عن بعض الممارسات. أحس أن أثره الحقيقي ليس فقط في الخطاب العقائدي، بل في الطريقة التي حوّل بها العمل الدعوي إلى شبكة موارد: مؤسسات خيرية، مدارس، مساجد، وقنوات تواصل. هذا الأسلوب زاد من قدرته على تشكيل التوجهات المحلية والإقليمية، لكنه أيضًا جعل النقاش حوله سياسيًا ومشحونًا أحيانًا. في النهاية، تأثيره يبدو ممتدًا وواضحًا لكنه أيضًا جدلي، وهذا ما يجعل تقييمه معقدًا في المشهد الدعوي العربي.

من خلال قراءتي للأرشيفات والأخبار القديمة اتضح لي أن مشاركة عبدالمجيد الزنداني في مؤتمرات دولية لم تكن حدثًا معزولًا، بل امتدت على مدى عقود. بدأت مشاركاته العلنية في الفعاليات والخِطَب والملتقيات الدعوية والعلمية منذ الثمانينيات والتسعينيات باعتباره جزءًا من شبكات العلماء والدعاة الذين كانوا يتنقلون بين دول عربية وإسلامية لحضور مؤتمرات ودورات تدريبية وندوات. لاحقًا، خلال تسعينيات القرن الماضي وبداية الألفية، واظب على الحضور في مؤتمرات تعنى بالقضايا الإسلامية والتعليمية والدعوية في دول مثل السعودية وباكستان وماليزيا وبعض دول الخليج. كما شارك في لقاءات تضم علماءً من بلدان مختلفة وتناولت موضوعات فقهية ومجتمعية. أما بعد منتصف العقد الأول من الألفية، فقد شهدت مشاركاته بعض التقلصات والالتباسات بعدما أدخلته جهات رقابية دولية في قوائم ومواقف سياسية أدت إلى تقليل دعواته وحضور بعض الفعاليات خارج اليمن. أنا أرى أن الحديث عن تواريخ محددة بدقة يتطلب العودة إلى سجلات كل مؤتمر على حدة، لكن الصورة العامة واضحة: حضور مستمر ومتنوع على مدى عقود مع تراجع ملموس في بعض الفترات نتيجة الضغوط الدولية والقضايا السياسية. هذه الخلاصة تعكس مزيج المعلومة والحذر عند التعامل مع أحداث مرت عليها سنوات.

تجولت في سجلات العمل الاجتماعي اليمني قبل أن أكتب هذا الرد، وما لفت نظري هو أن حضوره مؤسسيًا واضح ومركز في العاصمة. عبدالمجيد الزنداني أسّس غالبية مؤسساته الاجتماعية والتعليمية داخل اليمن، وبشكل أساسي في مدينة 'صنعاء' حيث ركّز على إنشاء هياكل تعليمية ودعوية وخيرية. أشهر مؤسساته التعليمية التي تظهر في المصادر هو 'جامعة الإيمان' التي تُعدّ من أنشط مشروعاته الأكاديمية والاجتماعية، إلى جانب جمعيات وأنشطة خيرية ودعوية تخدم فئات متعددة من المجتمع اليمني، خصوصًا في المناطق الحضرية المحيطة بالعاصمة. هذه المؤسسات كانت تتبع نهجًا يجمع بين التعليم الديني والخدمات الاجتماعية، ما جعل أثرها ملموسًا لدى شرائح واسعة من السكان.

أتابع تسجيلاته منذ وقت طويل، وشوفت أن الخطوط الأساسية لنشر محاضراته ومقابلاته عادةً تتكرر بين وسائل رقمية وتقليدية. المصدر الأكثر وضوحًا هو قنوات التواصل الاجتماعي: صفحات ومجموعات على فيسبوك وقنوات على يوتيوب وتيليغرام بتنشر محاضرات كاملة أو مقاطع مقتطفة. كثير من المحاضرات تُرفع مباشرةً على يوتيوب من قِبل مؤيدين أو منسقين للقنوات الدينية، وفيها قوائم تشغيل تجمع المحاضرات حسب الموضوع أو التاريخ. بجانب ذلك، تُبث بعض المقابلات على القنوات التلفزيونية المحلية والأقمار الفضائية الإسلامية، وتُحفظ لاحقًا على مواقع الأخبار أو مواقع القنوات نفسها. كذلك توجد أرشيفات صوتية ونصوص على مواقع متخصصة في ملفات الخطب والدروس، وأحيانًا تُوزع أقراص مضغوطة وملفات صوتية في المساجد والمراكز الإسلامية. خلاصة بسيطة: لو بدا لك أن محاضرة معينة غير متاحة في مكان واحد، فابحث عبر يوتيوب وفيسبوك وصفحات المؤسسات الدينية المحلية ومجموعات تيليغرام، وستجد معظم المواد مبثوثة أو معاد نشرها بنسخ صوتية أو فيديو. هذا جعل متابعة مضمونه سهلة لكن متفرقة بين منصات متعددة.

صدى 'لنور Yes' بين النقاد كان متقلبًا ومثيرًا للاهتمام بالنسبة لي؛ كثيرون مدحوا جرأته اللغوية وقدرته على المزج بين السرد الشخصي والتأمل الاجتماعي، بينما انتقده آخرون لعدم الاتزان في الإيقاع والحبكة. بعض المقالات كرّمته لكونه عملًا صادرًا عن صوت جديد يحاول كسر قواعد السرد التقليدي، وركزت على الصور الشعرية والحوارات الداخلية التي تمنح الرواية بعدًا انفعاليًا قوياً. في المقابل، تباينت آراء نقدية حول نهاية الرواية وإغفال بعض التفاصيل التي تركت قراءً يبحثون عن تفسير واضح. أحببت قراءة السجالات النقدية لأن كل ناقد جاء من زاوية مختلفة — من منظور اجتماعي، من منظور أدبي صرف، ومن منظور قارئ يبحث عن قصة محكمة. النقاد الذين يعطون وزنًا للتجريب الفني احتفوا بلُغة المؤلف وبراعته في خلق مشاهد بصرية، بينما النقاد الأكثر تحفظًا تحدثوا عن ميل النص إلى التباهي بالأسلوب أحيانًا على حساب بناء الشخصيات. النقاشات في الصحف الثقافية وعلى المنصات الأدبية الرقمية جعلت من 'لنور Yes' عملًا حيًا يُعاد قراءته وتفكيكه. أما بشأن عبارة 'عبدالمجيد من ٨ حروف'، فالحقيقة أنني لم أرَ اتفاقًا نقديًا رسميًا على تسمية واحدة مكونة من ثمانية حروف تصف الشخصية بشكل حاسم. بعض مقالات الصحافة الخفيفة الساخرة استخدمت وسوم وعبارات مختصرة وجذابة من نوع واحد-كلمة بهدف إثارة الفضول، وربما ظهر وصف مختصر مكوَّن من ثمانية أحرف على وسائل التواصل كطرفة أو لقطة عنوانية، لكن النقد الجاد تناول عبدالمجيد بوصفه شخصية مركبة: متقلبة، مترددة، أحيانًا بطولية وأحيانًا عرضة للخطأ. بالنهاية، أظن أن أي كلمة من ثمانية أحرف ستكون اختزالًا مفرطًا لشخصية تكسب بُعدها من تناقضاتها.

تعليقات صادق الشيرازي على القضايا الاجتماعية تظهر دايمًا بلون ديني واضح ومباشر.\n\nألاحِظ أنه يعتمد كثيرًا على المرجعية الدينية والنصوص الشرعية كأساس للتعليق، فترى خطابًا يركّز على القيم الأسرية والأخلاق العامة، وعلى دور الأسرة في تهذيب السلوك الاجتماعي. يعجبني في أسلوبه أنه لا يترك الأمور مبهمة؛ يقدّم أحكامًا وسلوكات مرجعية واضحة، سواء في مسائل الحجاب، أو العلاقات بين الجنسين، أو الانضباط الاجتماعي.\n\nبالنسبة لتعامله مع التحديات العصرية مثل التواصل الاجتماعي والانفلات الأخلاقي، يكون نقده قوياً ويعوّل على التربية والعودة للأصول الدينية كحل، لكنه أحيانًا يبدو متشدّدًا بالنسبة لمن يتوقع خطابًا ليبراليًا أو وسطي. بشكل عام، تأثيره واضح بين من يتبنون رؤيته: يعطيهم إطارًا واضحًا للتصرف ويحفز نشاطًا جماعياً في المجال الدعوي والاجتماعي.

قرأت أعماله بفضول شديد وضربتني فوراً الطريقة التي ينسج بها تفاصيل الحياة اليومية مع قضايا أوسع مثل الهوية والتمييز والاقتصاد غير المستقر. أشعر أن فريد الأنصاري لا يكتب «محاضرة» عن المجتمع، بل يفتح نوافذ على غرف صغيرة مليئة بصراعات حقيقية: شاب يبحث عن عمل، أم تواجه وصمات اجتماعية، حي يتحول بفعل التطور. الأسلوب يبقى إنسانيًا وحميميًا، يركز على حكاية شخصية واحدة لكنها تكشف عن شبكة من المشكلات المعاصرة. الحوار واقعي، والوصف يجعل الشوارع والبيوت حية، لذلك القارئ يشعر أن القضايا ليست مجرد أفكار نظرية بل حياة يعيشها الناس. أحيانًا ينحاز السرد إلى التعاطف بدل النقد الحاد، وهذا قد يريحه من يريد سردًا إنسانيًا بدلاً من بيان ايدولوجي. بالنسبة لي، هذا التوازن بين اللمسة الإنسانية والجرأة في طرح الأسئلة هو ما يجعل كتبه مهمة للمشهد الأدبي والاجتماعي، لأنها تحفز النقاش بدلًا من فرض إجابات جاهزة.

ما ألاحظه دائمًا عندما أعود إلى تصريحات وفتاوى السيد محمد باقر السيستاني هو أنّه يتعامل مع القضايا الاجتماعية بحذرٍ مدروسٍ لكن بثقلٍ واضح. أنا أقرأ بيانات مكتوبة عن طريق مكتبه وأطلع على خطبه وفتاواه، وفيها توجّه مستمر نحو حماية الكرامة الإنسانية والدعوة إلى العدالة ومناهضة الفساد. أحيانًا يتناول مسائل عملية مثل الانتخابات، وقد حثّ العراقيين في مناسبات متعدّدة على المشاركة كواجب اجتماعي للدفاع عن الوطن واستقرار المؤسسات؛ وفي أوقات الاحتجاجات، مثل احتجاجات 2019، صدر عنه دعوات لحماية المتظاهرين ومنع القتل وإحالة المسؤولين إلى المحاسبة. كما أصدر توجيهات في أوقات الأزمات الصحية لتقليل التجمعات والعمل وفق الإرشادات الطبية، وأظهر حرصًا على الحفاظ على الأرواح وصون الشعائر الدينية ضمن ضوابط السلامة. لا يتدخل السيستاني في تفاصيل الأحزاب السياسية ولا يقود تيارًا سياسياً بنفسه، لكنه يؤثر بقوة من خلال قاعدته الفقهية وبيانات مكتبه، حيث يربط بين الاستقرار الاجتماعي والالتزام بالقانون والعدالة. بالنسبة لي، هذا الأسلوب يجعل كلامه حول القضايا الاجتماعية مؤثرًا ومقبولاً لدى شريحة واسعة من الناس، لأنه يوازن بين الدين والواقع الاجتماعي دون الانزلاق إلى التجاذبات الحزبية.

ألاحظ أن معظم الحوارات النقدية حول روايات نور عبدالمجيد تدور حول سؤال واحد: هل تُصنّف كأدب معاصر؟ بالنسبة لي، الجواب لا يخلو من تعقيد. كثير من النقاد يعتمدون معيار الزمن والمضمون؛ فإذا كنت تقيس بالمكان واللغة واهتمامها بقضايا حاضرية مثل الهوية والطبقات الاجتماعية ودور المرأة، فالتصنيف كأدب معاصر منطقي جداً. لكن هناك من يسجّل ملاحظات دقيقة على الأسلوب والسرد: بعض أعمالها تحمل بصمات تقليدية في البناء الروائي، وأخرى تجرب تقنيات سردية أقرب إلى ما يسمى بالأدب الحداثي أو ما بعد الحداثي. لذلك أجد أن الموقف النقدي ينقسم بين من يرى استمرارية في الانتماء المعاصر ومن يعتبرها على هامش تيارات أدبية مختلطة. شخصياً، أحب أن أتعامل مع تصنيفها كحقل مفتوح؛ رواياتها تتفاعل مع واقعنا الراهن لكنها لا تخشى التجريب، وهذا يجعلها جزءاً حيوياً من المشهد الأدبي المعاصر حتى إنني أحياناً أرى فيها جسراً بين تقاليد روائية وأفق معاصر نابض بالحياة.