من ذكر ارحمو من في الأرض يرحمكم من في السماء في خطبته؟

وصلتني هذه العبارة مرارًا في حديث الخُطباء وعلى بطاقات التذكير، وهي 'ارحمو من في الأرض يرحمكم من في السماء'. في الواقع هذه الجملة ليست من آيات القرآن الكريم بل هي حديث من أقوال النبي ﷺ، وقد وردت بصيغ متقاربة في مجموعات الحديث المعروفة. ستجد نصوصًا مماثلة مذكرة في مجموعات مثل 'سنن الترمذي' و'مسند أحمد' وأيضًا في بعض نسخ 'سنن أبي داود' و'سنن ابن ماجه' بصيغ تختلف قليلًا من راوٍ لآخر. هناك أيضًا انتشار واسع للحديث في كتب الأدب الإسلامي، وكتب الأخلاق، والمنشورات الدينية الموجزة التي تستخدمه لتشجيع الرحمة والرفق بين الناس والحيوانات. أحب هذه العبارة لأنها قصيرة لكنها عميقة: تدفعك لتعامل الآخرين بلطف ليس من أجل المقابل الأرضي فقط، بل لأن لهذه الرحمة أثرًا روحيًا أوسع يُجازى به من فوق. أراها على جدران المدارس والمراكز الإسلامية، وأحيانًا تُستخدم كبطاقة نصيحة بين الأهل والأصدقاء. في النهاية، سواء تعلق الأمر بمرجع ديني محدد أو بانتشار ثقافي واسع، تبقى الرسالة بسيطة وواضحة وتعمل في المواقف اليومية بصدق.

سمعت كثيرين يرددون هذه العبارة كأنها حديثٌ نبويٌ شائع: 'ارحمو من في الأرض يرحمكم من في السماء'. لي نظرة نقدية أولًا قبل أن أتحول إلى الجانب العملي؛ على مستوى التحقيق الحديثي، لم أجد لها سندًا صحيحًا متفقًا عليه في مصنفات الحديث المعتمدة مثل الكتب المأثورة عند أهل العلم. كثير من العلماء المتبحرين في علوم السند والنقد قالوا إن هذه العبارة وردت عند العامة وبصيغ متقاربة لكن غالبًا ما تأتي بسند ضعيف أو مرفوع غير ثابت، وبعضهم يصل إلى أنها مرسلة أو موضوعة في حالات عند رواة معينين. بالمقابل توجد أحاديث صحيحة قريبة في المعنى مثل الحديث المشهور 'من لا يرحم لا يُرحم' الذي في الصحيحين، وهذا يؤكد أن مبدأ الرحمة مذكور ومؤكد في السنة والنصوص. لا أحب أن أترك الأمر مجرد نقاش أكاديمي: لو أخذنا روح العبارة فهي متوافقة تمامًا مع تعاليم القرآن والسنة في تعظيم الرحمة ومحاسبة النفس على قسوتها. خلاصة عمليّة: لا نعتمد على هذا اللفظ بعينه للدلالة الشرعية ما لم يثبت إسناده، لكن يمكن استعمال المعنى كدعوة أخلاقية لأن الإسلام يفتح لنا آفاقًا كثيرة للرحمة مثبتة بالنصوص الصحيحة. هذا ما أميل إليه بعد مطالعة وتحقيق متواضع.

هذه الجملة تضغط على شيء نبيل في داخلي كلما صادفتها؛ بسيطة في تركيبها لكنها موزونة كدعاء عملي لتذكير السلوك. أقرأها كقانون اجتماعي وروحي في آن واحد: من يزرع الرحمة في الناس يحصد رحمة الخالق. هذا ليس وعدًا مجردًا بل مبدأ متكرر في المصادر الدينية والأخلاقية، لأن الرحمة تُظهر ضعفًا إنسانيًا يُقرّه صاحب القدرة الإلهية فتردّ عليه برحمة أعمق. أحب أن أفصل السبب في طبقات: أولًا، الرحمة تعلّمنا التواضع واعترافنا بأننا بحاجة للرحمة مثل الآخرين، وهذا يقوّي صلتنا بالله لأننا لا ندّعي الاكتفاء الذاتي. ثانيًا، على الصعيد الاجتماعي الرحمة تمنع الانتقام وتسمح بفرص إصلاحٍ وبناء الثقة بين الناس، فعلٌ واحد رحيم يمكن أن يكسر سلسلة عدائية طويلة. ثالثًا، الرحمة دليل على الاتساق مع صفة الله الرحيم؛ من يعمل بها يقترب من مثال الربحنيّ في أخلاقه. لذلك، أمارسها في تفاصيل اليوم: مع طفل، مع جار، مع حيوان مر ميّتًا، وأدرك أن الامتنان والهدوء اللذان يخلقان في نفسي هما جزء من الثمرة. لا أقول إنّها طريق سهل دائمًا، لكني مؤمن بأنها الطريقة التي تجعل الحياة أرحم وأقرب إلى وعدٍ إلهي بالرحمة المتبادلة.

الجملة التي تقول 'ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء' تبدو لي كدعوة بسيطة لكنني أجدها مركبة عند قراءة شروح العلماء والفقهاء. أنا عندما اطلعت على تفسيرات المفسرين كانوا يتعاملون مع العبارة على أكثر من مستوى: لغويًا يذكرون أن كلمة 'ارحموا' هنا عامة تشمل البشر والدواب والمحتاجين، أي الرحمة ليست حكرًا على فئة معينة بل شاملة. وشرعيًا تناولها الفقهاء كمبدأ أخلاقي يُستدَل به على وجوب اللطف في المعاملة، فالرحمة إلى الآخرين تُعد سببًا من أسباب نيل رحمة الله. وهنا يدخل تفسير الحكمة السببية: العلماء شرحوا أن العلاقة بين الفعل البشري وردّ الفعل الإلهي ليست مجرد معادلة ميكانيكية، بل وعد رباني يعطي دافعًا معنويًا للمؤمنين ليمارسوا الرحمة. أما من زاوية المتصوفة أو علماء السلوك الأخلاقي، فكنت أجدهم يركزون على أن الرحمة ليست فقط أعمالًا ظاهرة بل حالة قلبية تُنقّي النفس وتقرّبها من الله؛ بالتالي قالوا إن من يملأ قلبه رحمة تجاه المخلوقين يصبح أوعى لتلقي الرحمة من الخالق. وفي التطبيق العملي أتذكر أن شروح السيرة والنصوص النبوية تضيف أمثلة واضحة: إكرام اليتيم، رعاية الحيوان، حسن الجوار. هذه الترجمات العملية هي ما جعلتني أراها وصية عملية قابلة للتطبيق، لا مجرد عبارة تقال في الخطب. في النهاية أشعر أنها توازن جميل بين موقف أخلاقي داخلي وتأثيره الظاهر في المجتمع وبين وعد إلهي محفز على الخير.

أحتفظ بذاكرة مرئية عن مقاطع اليوتيوب الدينية أكثر مما أحتفظ ببعض الأسماء، وأذكر أن عبارة 'ارحمو من في الأرض يرحمكم من في السماء' تظهر كثيرًا ضمن خطب الجمعة والمحاضرات القصيرة. إذا بحثت على يوتيوب بالنص الدقيق "ارحمو من في الأرض يرحمكم من في السماء" ستجد نتائج متنوعة: مقاطع كاملة لخطب الجمعة، ومقاطع من دروس وعظية، وأحيانًا مقاطع قصيرة (Shorts) من دعاة أو مؤثرين دينيين يقتبسون الحديث. الأنسب أن تضيف كلمات مفتاحية مثل "خطب"، "محاضرة"، أو "حديث" لتضييق النتائج. ثمة قنوات معروفة ترفع مثل هذه الخطب والمسائل الشرعية باستمرار، لذا ابحث في قنوات المحاضرات والدعاة المعروفين أو في قنوات مكتبة الخطب. كما أن الفيديوهات التعليمية للأطفال أو الأناشيد الإسلامية قد تستخدم العبارة بصيغ مبسطة؛ جرب تصفية النتائج حسب الطول (قصير/طويل) أو حسب التاريخ إذا أردت أحدث المقاطع. نصيحتي العملية: افتح أول نتيجة تبدو مشابهة، واستخدم البحث داخل الوصف أو التعليقات للعثور على وقت الظهور بالضبط، لأن كثيرًا من القنوات تضع توقيتات تساعدك بالعثور على المقولة بسرعة.

أذكر هذه الآية دائماً كواحدة من الآيات التي تفتح لك أفقاً واسعاً في كتب التفسير، لأنها وردت في سياق سورة 'الذاريات' (آية 22) وهي محل نقاش قديم لدى المفسرين. أجد أن أول من ذكر تفسيرها هم رواة التفسير من الصحابة والتابعين الذين تردد كلامهم عند المفسرين الكبار؛ فمثلاً تحصل على شواهد في كتابات من نقل عن ابن عباس ومجاهد في تراجم الطبري. كنت أتصفح 'تفسير الطبري' ولاحظت كيف جمع الطبري الآثار والقراءات وذكر اتجاهات متعددة في فهم عبارة 'وفي السماء رزقكم وما توعدون' — هل المقصود به أن الرزق مخلوق في السماوات ويهبّ عبر الأسباب كالغيوم والمطر، أم أن المراد أن الأمر مقرور ومكتوب في اللوح السماوي وبُعث بعد ذلك؟ ثم لو انتقلت إلى 'تفسير ابن كثير' و'تفسير القرطبي' سترى نقاشاً متواصلاً عبر القرون حول الربط بين هذه الآية وآيات إسقاط الرزق من السماء كدليل على قدرة الله، وكذلك استعمالها في سياق الرد على أهل الشرك الذين ينسبون أسباب الرزق إلى غير الله. قرأت ذلك بشغف لأنني أحب التفاوت بين السند والنظرة اللغوية والبلاغية في كل كتاب، وهو ما يبيّن متى وكيف ذكر المفسرون الآية في مؤلفاتهم: من وقت التعليق على السورة نفسها عند كل مفسر، بدءاً من الطبري وصولاً إلى المتأخرين.

أجد أن البلاغة التي تُنسب إلى خطيب الأنبياء لا تُنسى بسهولة، والأثر الذي خلفته خطبه على الجمهور يتجه مباشرة إلى شخصية النبي محمد صلى الله عليه وسلم. عندما أتحدث عن من ألّف خطبًا أثّرت في الناس فأنا أقصد ذلك الرجل الذي جمع بين الحقيقة والرحمة والصدق في الخطاب، وخُطبه مثل 'حجة الوداع' تظل مرجعًا حيًا للخطاب الأخلاقي والاجتماعي. أحب أن أتناول هذا الموضوع من زاوية محب للتاريخ: الخطابة النبوية لم تكن كتابةً بمعنى المؤلف العصري، بل كانت نصوصًا شفتية تحوّلت إلى مآثر مكتوبة بفضل التواتر والرواية. ما يلفتني هو كيف أن كل عبارة كانت تُخاطب القلب والعقل معًا؛ تحث على التراحم، وتضع قواعد واضحة للعدالة والحقوق، وتصل مباشرة إلى ضمائر المستمعين. لم يكن الهدف مجرد إلقاء كلمات جميلة، بل تغيير حياة الناس وسلوكهم. أخيرًا، تأثير تلك الخطب عبر العصور يوضح أن القوة الحقيقية للخطابة ليست في الزخرفة اللغوية فحسب، بل في صدق المرسَل ومصلحة الجماعة التي يخاطبها. عندما أقرأ مقاطع من تلك الخطب أشعر بأنني أمام خطاب حي يُذهِب الضجيج ويعيد ترتيب الأولويات البشرية، وهذا أثر لا يزول بسهولة.

هذا السؤال يفتح بابًا عمليًا مهمًا بين حقوق المؤلف والاحتياجات الفعلية للمؤسسات التي تريد نشر محتوى ديني أو توعوي. أنا أقولها مباشرة: ذكر المصدر وحده لا يمنح الحق التجاري. إذا كانت 'مقدمة خطبة' محمية بحقوق المؤلف، فإن مجرد وضع اسم المؤلف أو رابط إلى الملف لا يعفي المستخدم من الحصول على إذن صريح لاستخدامها في أغراض ربحية أو توزيع تجاري. حقوق النشر تمنح صاحب العمل - المؤلف أو الجهة المالكة - الحق الحصري في استنساخ العمل، توزيعه، عرضه علنًا، أو إنشاء أعمال مشتقة، ما لم تكن هناك رخصة واضحة تسمح بخلاف ذلك. هناك حالات تسهل الأمور: أولًا، العمل المنقول إلى المجال العام Public Domain يمكن استخدامه تجاريًا بدون إذن أو حتى نسبة، وإن كنت أفضّل دائمًا الإشارة كعرف جيد. ثانيًا، هناك تراخيص مرنة مثل رخص Creative Commons؛ لكن يجب الانتباه إلى نوع الرخصة: رخصة 'CC BY' تسمح بالاستخدام التجاري مع نسب العمل لصاحبه، بينما 'CC BY-NC' تمنع الاستعمال التجاري. لذلك، رؤية علامة أو تصريح في ملف الـPDF يحدد نوع الترخيص هي نقطة البداية الحاسمة. ثالثًا، الوضع الوظيفي مهم: إذا كانت المقدمة كتبها إمام يعمل لدى مؤسسة تحت بند العمل الوظيفي، فغالبًا ما تكون الحقوق مملوكة للمؤسسة بحسب عقد العمل أو اتفاق صريح. أما إذا كتبها خطيب مستقل ونُشرت في موقع أو ملف PDF، فالمؤسسة بحاجة للحصول على إذن مكتوب لاستخدامها تجاريًا أو ضمن منتجات مدفوعة. رابعًا، مسألة 'الاقتباس' أو الاستخدام العادل تختلف حسب القانون المحلي: في بعض الدول يُسمح باقتباس أجزاء قصيرة لأغراض نقدية أو تعليمية، لكن استخدام مقدمة كاملة داخل منتج تجاري قد لا يندرج تحت هذا الاستثناء، خصوصًا إذا أثر ذلك على السوق المحتمل للعمل الأصلي. عمليًا، أنصح أي مؤسسة بخطوات واضحة قبل الاستخدام التجاري: افحص مصدر الـPDF وتحقق من وجود رخصة؛ اسأل من يملك الحقوق (الكاتب أو الناشر أو المؤسسة السابقة)؛ احصل على إذن كتابي صريح يحدد نطاق الاستخدام التجاري ومدته وما إذا كان يجيز التعديلات أو الترجمات؛ إذا لم تستطع الحصول على إذن، فكر في كتابة مقدمة أصلية أو توظيف كاتب للحصول على حقوق كاملة؛ وأخيرًا، دوّن كل شيء في سجلات المؤسسة لتجنب نزاعات لاحقًا. تذكّر أن حتى عند إعطاء النسبة أو ذكر المصدر، قد تكون بحاجة لدفع مقابل أو احترام قيود محددة في الترخيص. أختم بملاحظة شخصية: التعامل مع محتوى الخطبة يحتاج حسًّا أخلاقيًا وقانونيًا معًا — الاحترام للمؤلف لا يقل أهمية عن الامتثال القانوني. الحصول على إذن بسيط يوفّر راحة بال ويعزز علاقة طيبة بين المؤسسات والمبدعين، وفي كثير من الأحيان يؤدي إلى تعاون أوسع مستقبلاً.

مرتكزًا على مشاهدتي في المساجد المختلفة، لاحظت أن هذا الموضوع يتوزع بين تقاليد محلية وآراء فقهية مختلفة. في بعض المساجد يُسمع الإمام يقرأ دعاءً واسعًا أو جامعًا في نهاية الخطبة أو قبل الخروج من المحراب، أحيانًا ضمن خاتمة متأملة تشتمل على طلب الخير للأمة والأفراد. أما في مساجد أخرى فيُقتصر الكلام على بيان خطبي موجز، ثم يُستحسن أن تُترك مساحة للدعاء بعد الصلاة أو أثناء الجلوس، لأن الهيكلة التقليدية للخطبة لها عناصرها المعلومة من قراءة آية، وعرض حديث أو موعظة، ثم الدعاء إن شاء الإمام. من الناحية الشرعية، كثير من العلماء لا يرون حرجًا في دعاء الإمام أثناء الخطبة أو في نهايتها ما دام لا يُقدّم كفرض جديد أو بدعة تُلزم الناس بصيغ محددة. اللازم أن تكون الخُطبة تذكيرية وتعليمية أولًا، وأن لا يُستبدل بها ركنً جديدًا من العبادة. في المناسبات الخاصة — مثل أيام العشر أو رمضان أو خطبة العيد — تنتشر مظاهر دعاء أطول باسماء وصيغ معينة يُحبها الناس، وقد يسمونها 'دعاء جامع' لكن غالبًا هي تراكمات ثقافية ودعوات معروفة بين أهل البلد. أحب أن أسمع دعاءً يشمل الناس بعمق دون طول ممل، وأتقبل أن يقرأ الإمام صيغة شاملة طالما شرح أنها اختيارية وغير ملزمة. المهم أن تبقى الخطبة مؤسسة على نصائح قرآنية ونبوية، وأن يكون الدعاء وسيلة لإنهائها بلطف وصدق، لا وسيلة لإضافة طقوس جديدة مفروضة على المصلين.

صحيح أن التفاصيل الدقيقة عن طول النص بالكلمات نادراً ما تُذكر علناً من قبل الناشرين، لكن عادةً ما يُدرج الناشر عدد الصفحات في صفحة المنتج أو على غلاف الطبعة المطبوعة. إذا تساءلت عن الجزء الثاني من 'أرض زيكولا' فالأمر الأكثر احتمالاً هو أن الناشر ذكر عدد الصفحات على صفحة الكتاب الرسمية أو في المواصفات التقنية لدى الموزعين، بينما عدد الكلمات أو طول الرواية بالكيلوبايت نادراً ما يُنشر. من واقع تقصي سريع لطرق العمل المعتادة، أنصح بالبحث أولاً في موقع الناشر نفسه، وفي صفحات المتاجر الإلكترونية المعروفة مثل جملون أو نيل وفرات أو حتى صفحة المنتج على أمازون/كُتب Google، لأن تلك الصفحات عادةً تدرج عدد الصفحات والإصدار ونوع الغلاف. أيضاً فحوى الصورة الخلفية للغلاف أو صفحة بيانات النشر داخل الكتاب (الصفحة الباطنة) غالباً ما تحمل عدد الصفحات بشكل واضح. مهم أن تراعي أن عدد الصفحات قد يختلف بين الطبعات (غلاف ورقي مقابل غلاف فني، أو اختلاف الأحجام والطباعة)، أما إذا كنت تبحث عن طول الرواية بالكلمات فسيكون الحل الاتصال بالناشر مباشرة أو البحث عن ملف رقمي وحساب عدد الكلمات عبر أدوات القراءة الإلكترونية. في النهاية إذا أردت معرفة رقم محدد لعدد الصفحات فالمصدر الأكثر موثوقية يبقى صفحة الناشر أو كتالوج المكتبة الوطنية.