من كتب سيناريو فيلم الفيل الازرق ومن أخرجه؟

أذكر أنني استغرقت وقتًا أقرأ فيه مزيجًا من الروايات الدينية والتقارير التاريخية حول حادثة أصحاب الفيل، وما بدا لي واضحًا هو أن التفسير التاريخي يمزج بين السرد الديني والتقييمي العلمي. المصدر الرئيسي في الإسلام هو الآيات القرآنية التي تشير إلى الحادثة، ومعها روايات المؤرخين الأوائل مثل 'Tarikh al-Tabari' و'سيرة ابن إسحاق' التي تذكر اسم القائد الحبشي 'أبرهة' وهدفه في هدم الكعبة وبناء كنيسة كبيرة في اليمن. يعتمد الكثيرون على هذه السردية التقليدية التي تصف جيشًا أكبـر وصورًا معفيّة—من ضمنها استخدام الفيلة—ورداً إلهيًا بطيور ترمي بحجارة. من الجانب العلمي أرى أن المؤرخين يحاولون أن يوازنوا بين قبول وجود حملة عسكرية لأبرهة وحالة النمط الأسطوري التي اكتسبتها القصة مع الزمن. يوجد دليل ملموس على نشاطات أكسومية ونشاط معماري في اليمن (مثل بناء كنائس وقلاع) خلال القرن السادس، لكن التفاصيل الصغيرة مثل عدد الفيلة أو تفاصيل الطيور تُعد غالبًا ثانوية ومحل جدل. بالنسبة لي، القصة تبدو خليطًا من حدث تاريخي حقيقي وغلاف روائي ديني شكلت هويّة مكة لاحقًا.

الاطلاع على روايات 'أصحاب الفيل' دائمًا يشعرني وكأنني أقرأ أغلفة لأكثر من قصة في آنٍ واحد — نفس الحدث مركز، لكن التفاصيل تتفرع إلى دروب مختلفة بحسب من يرويها ولماذا. في النص القرآني، عندي صورة موجزة وواضحة: سورة 'الفيل' تقول إن أبرهة الأشرم جاء ببغيٍ لتدمير الكعبة، فحماها الله بإرسال طيورٍ «أبابيل» ترميهم بحِجارةٍ من سِجِّيل، فصارت كعصفٍ مأكول. هذه النسخة تركز على المعجزة الإلهية وتبتعد عن تفاصيل كثيرة، وبهذه البساطة تُبقى الرسالة واضحة ومباشرة. لكن عندما أنتقل إلى التفاسير والسير والتاريخ القديم، تبدأ الاختلافات في الظهور بوضوح. مفسرون مثل ابن كثير والطبري يضيفون روايات شعبية وإضافات من أخبار الأولين حول أسمَاء القادة (أبرهة الحبشي)، وعدد الأفيال (تراوحت الروايات بين فيل واحد وعدد أكبر)، واسم الفيل في بعض الروايات ('محمود' تظهر أحيانًا)، وحكايات عن سبب الحملة — بناء كاتدرائية في صنعاء ومحاولة أبرهة تحويل الحج إلى هناك. بعض المحدثين استوعبوا تفاصيل من السيرة النبوية ليصلوا إلى ربط الحادثة بسنة مولد النبي، لذلك اسُمت السنة «عام الفيل». التواريخ تختلف قليلًا بين المصادر العربية التقليدية والمؤرخين الحديثين الذين يحاولون التوفيق بين النصوص والأدلّة الأركيولوجية. بعدها تأتي الروايات الشعبية والإسرائيليات والكتابات الأجنبية التي تحكي الحدث بلمساتٍ مختلفة: في بعض النسخ الطيور تُمثل ملائكة بدل طيور حقيقية، وفي أخرى يفسرون «سِجِّيل» كقذائف من الطين المحروق، بينما يذهب الباحثون المعاصرون إلى اقتراحات طبيعية — بانفجارات بركانية أو شهب تعدل المشهد وتؤدي إلى نفوق الجنود والحيوانات. المؤرخون الغربيون والعلماء يُشيرون إلى دلائل متناقضة: لا توجد سجلات قِبطية أو مسيحية مؤكدة من القرن السادس تصف الحادث بنفس التفاصيل، لكن هناك نقوش يمنية قد تُشير إلى وجود أبرهة كحاكم وبناء له، ما يعطي بعض الوزن لنسخة الحملة لكنه لا يثبت كل المعجزات المروية. كذلك بعض نصوص القرن العاشر وما بعده تضخمت فيها الحكاية للعبرة أو التقوية الروحية. أنا أحب أن أنظر إلى هذا التداخل باعتباره ثمرة تقاطع بين مصدر ديني مركّز، تقاليد تاريخية محلية، ومحاولات تفسير علمي حديثة — كلٌ يضيف تصبغة مختلفة: الديني يُعطينا جانب المعجزة والدلالة، التاريخي يحاول تقديم سياق سياسي واجتماعي، والعلمي يسعى لتفسير الظواهر بوسائل طبيعية. لذلك عندما أقرأ عن 'أصحاب الفيل' أستمتع بمقارنة الروايات: بعضها يحافظ على روح المعجزة، وبعضها يضيف أسماء وتفاصيل شعبية، وبعضها يحاول تفكيك الحدث باستدلالات مادية. هذه الفروقات تجعل القصة أكثر غنى وتفتح الباب للتأمل في كيف تُبنى الذاكرة التاريخية من خليط من نصوص، رواية شعبية، وبقايا أثرية، وهذا بحد ذاته جزء من سحر الحكاية بالنسبة لي.

أجد نفسي أغوص في تفاصيله كلما تذكرت مشهده الأكثر هدوءًا، لأن هناك أشياء لا تقرأ من الوهلة الأولى. أول ما يجذبني في تعقيده هو التناقض بين أفعاله وكلامه؛ يظهر كرجلٍ منظمٍ ومحسوب، لكن تحته دوافع فوضوية وذكريات مؤلمة تُعيد تشكيل قراراته في كل لحظة. هذا يُحفّز القارئ على إعادة قراءة مواقفه ومحاولة فهم أي لحظات كانت مدفوعة بالخوف وأيها كانت مدفوعة بالإصرار على البقاء. كما أن خلفيته المبهمة تمنحه بعدًا إنسانيًا؛ لا يُقدّم كمجرد شرير، بل كشخص تعرض للخيانة أو الظلم وربما ارتكب فظائع كرد فعل عليه. ثانيًا، الطريقة التي يُقدّمها الكاتب — عبر فلاشباكات جزئية، رؤى داخلية متضاربة، وتفاصيل صغيرة متفرقة — تخلق صورة متناثرة تتطلب من القارئ تجميعها. هذا يجعل تحليل الشخصية متعة فكرية: كل قارئ يملأ الفجوات بما يتوافق مع تجربته وقيمه، لذلك تتحول شخصية فيل جريت إلى مرآة لكل عقلٍ يقرأها. النهاية غير الحاسمة تزيد الحبكة إذ تترك لنا مسؤولية الحكم عليه، وليس ذلك فحسب؛ بل تفتح مساحة للتعاطف والغضب معًا، وهذا ما يجعل شخصيته عالقة في الذهن طويلاً.

ما لفت انتباهي فور الانتهاء من 'الفيل الأزرق' هو الكمّ الهائل من القراءة الرمزية التي تمكنت أن تولدها تلك الصفحة الأخيرة؛ النقاد حافظوا على تنوع مذهل في التفسيرات. بعضهم قرأ النهاية كذروة لرحلة نفسية: الراوي ينهار تحت وطأة الذنب والكوابيس، وما ظهر في السرد من أحداث خارقة هو ببساطة هلاوس ناجمة عن المخدرات والصدمة. هؤلاء النقاد يربطون النهاية بانعدام ثقة الراوي في ذاته وبفشل المؤسسات العلاجية في احتوائه. نمط آخر من القراءات يميل إلى الطابع الأسطوري أو الميتافيزيقي؛ يرى أن ما حدث فعلاً يندرج في سرد عن لعنة أو دائرة مجهولة تستمر بالعودة، والنهاية تترك القارئ عالقاً بين الأمل والخوف بدلاً من تقديم حل نهائي. بالنسبة لي، هذا ما يجعل العمل يعيش في المخيلة بعد الانتهاء—حكاية لا تُروى مرة واحدة، بل تُعاد تفسيرها في كل قراءة.

بصوتٍ يميل للفضول، أقول إن الفارق الأساسي بين 'الفيل الأزرق' كرواية و'الفيل الأزرق' كفيلم يكمن في عمق الداخل النفسي الذي تمنحه الرواية والذي تستبدله السينما بصورةٍ مكثفة ومباشرة. عندما قرأت الرواية شعرت بأن الكاتب يأخذني إلى داخل عقل الطبيب، يشرح تذبذباته، ذكرياته، وأفكاره المتداخلة بطريقة أدبية تسمح لي بالتأمل والتساؤل. الرواية تمنح حيزًا أكبر للزمن، للشخصيات الثانوية، ولتفاصيل المستشفى والمرضي، ما يجعل الغموض يمضغ في داخلي ببطء. أما الفيلم فاختصر الكثير من تلك السطور لصالح الإيقاع البصري؛ المشاهد تختزل المشاعر بلونٍ وموسيقى وإضاءة، وتنساب أسرع، ما قد يزيد حدة الخوف لكنه يقلل من بعض الطبقات النفسية. أضف إلى ذلك أن بعض الأحداث أو التفسير النفسي في الرواية يبقى مفتوحًا للتأويل بينما الفيلم يميل إلى تقديم رؤيته المحددة عبر لقطاته واختيارات المخرج. في النهاية، تجربة القراءة تُغني الخيال، وتجربة المشاهدة تمنحك إحساسًا فوريًا ومكثفًا، وكل منهما مسلية ومؤلمة بطريقتها الخاصة.

كنت أتصفح رفوف المكتبة عندما وقع نظري على نسخة مهترئة من 'الفيل الأزرق'، ومنذ ذلك الحين لاحظت تأثيره العنيف والممتع على سوق الروايات الجنائية. القصة لم تكتف بجذب القراء، بل أعادت تعريف توقعاتهم: أصبح الجمهور يبحث عن أعمال أكثر نفسية وغموضًا، ومع ذلك يسهل الوصول إليها. المراقبة الشخصية لي على رفوف المكتبات أظهرت إعادة طبع للعديد من الكتب المشابهة، وإعادة تسويق كلاسيكيات الجريمة بأسلوب موازٍ. الناشرون بدؤوا بالمخاطرة بعناوين جديدة تتبنى الجانب النفسي والجريمة مع تغليف عصري وتصاميم غلاف تجذب العين، ما أدى إلى زيادة الوجود في سلاسل المتاجر وعلى المتاجر الإلكترونية. هذا لم يؤثر فقط على مبيعات الإصدارات الجديدة، بل عزز الطلب على ترجمات وطبعات سابقة، وأشعر أن قرّاء جدد دخلوا عالم الجريمة عبر بوابة هذا الكتاب. في النهاية، تجربتي الشخصية بتوصية 'الفيل الأزرق' لأصدقاء غير مهتمين سابقًا بالنوع أدت إلى محادثات طويلة حول الموضوعات الأخلاقية والشخصيات المعقدة. بالنسبة لي، أثره كان أكثر من مبيعاتٍ لحظة؛ إنه تغيير في الذائقة القرائية وثقافة المحادثة حول الرواية الجنائية.

هناك شيء مُدهش في الطريقة التي تلتصق بها قصة بسيطة في ذاكرة مجتمعٍ بأكمله، وقصة 'أصحاب الفيل' واحدة من تلك الحكايات التي تعمل كمرآة للقيم والتنشئة الأخلاقية. القصة قصيرة ومركزة: جيشٌ قوي قادَه طاغية ليهدم مركزاً مقدساً، فتدخلت قوة أعلى وأحبطت مخططه. هذه البنية السردية تقدم صورة واضحة عن تصادم القوة والقدسية، وتسمح للمرسلين الأخلاقيين —خطباء، ومعلمون، وكتّاب— أن يبنوا عليها دروساً متعددة. في المقام الأول، تقدم القصة درساً في التواضع والاعتبار: لا يكفي امتلاك الجند والأسلحة إذا كان هناك فعلٌ خارق يضع حدّاً للطغيان؛ وهي بذلك تذكير بأن هناك حساباً أخلاقياً وكونياً لا يمكن تجاهله. تثبيتُ القصة في 'سورة الفيل' منحها شرعية دينية ونقطة ارتكاز تعليمية قوية، ما يجعلها أكثر من مجرد حدث تاريخي أو أسطورة محلية. كونها واردة في نص مقدس يعني أن من يرويها لا يرويها كحكاية محض بل كوثيقة تحمل رسالة إيمانية: حماية المقدسات، ودور التدخّل الإلهي، جزاء الظلم. هذا يفسر لماذا المسيّرون للتربية الدينية يعتمدونها لشرح مفاهيم مثل الاعتصام بالحق، وثمرة التوكل، وعاقبة الاعتداء على حقوق الآخرين. كما أن الرمزيات بسيطة وسهلة التصور — الفيل كأداة تدمير، والطيور أو الحجارة كقوة مصغِّرة تقلب الموازين — ما يجعلها مناسبة للأطفال والكبار على حدّ سواء. هناك بعدٌ اجتماعِي وثقافي أيضاً: القصة تسهم في بناء ذاكرة جماعية مرتبطة بمكان ومقدسياته، فتُستخدم في سرد الهوية المحلية والتاريخية. عندما تُروى القصة في المدارس أو الخطب أو الأمسيات، تُعزز فكرة أن المجتمع محمي من الانهيار إذا تمسك بالقيم المشتركة. كما أنها قابلة للتكييف: يمكن تسليط الضوء على البُعد السياسي لتكون درساً في مسؤولية القادة، أو التركيز على البُعد الإيماني لتكون دعوة إلى الثقة بالله، أو حتى استخدامها رمزياً في الأدب والفن لتمثيل صراع الضعيف مع القوي. من ناحية تعليمية، سهولة حفظ القصة وإيقاعها يجعلها أداة ممتازة للحفظ والتلقين، وبذلك تُصبح جزءاً من الرصيد الثقافي الذي يُمرَّر من جيل لآخر. وفي النهاية، هناك عنصر جمالي في بساطتها—مشهدٌ واحد مكثف يحمل عبرة واضحة—وهو ما يجعلها فعّالة في الدروس والوعظ. بالنسبة لي، قدرة قصة قصيرة كهذه أن تبقى حية عبر القرون وتعاد قراءتها بأصوات مختلفة، وتُستدعى كلما احتاج الناس لتذكُّر معنى الوقوف أمام الطغيان، هي ما يجعلها أكثر من مجرد حكاية: إنها مرجع أخلاقي واجتماعي ما يزال ينبض بالحياة.

لمحتُ في الفصل الأول صورة فيل جريت بوضوح كما لو أن المؤلف رسمها بريشة هادئة ومركزة. وصفه الكاتب بشكل يجعل المظهر الخارجي متوافقاً مع الداخل: ملامح متوسطة العمر، عينان تحملان ضوءاً هادئاً لكنه متألم، وجسد يبدو مقوّى من العمل أو التجربة. لم يكن العرض مجرد سرد لمواصفات جسدية، بل نُسج حولها إحساس بالمسافة والتجربة—طريقة كلامه القليلة الكلمات، نظراته التي تتمعن في الأشياء الصغيرة، وحركة يديه التي تكشف عن صبر أو عن روتين دائم. كما لو أن هذا الرجل يحمل تاريخاً صغيراً من الخيبات والقرارات التي شكّلت وجهه. النبرة السردية تمنح القارئ حسّاً بالتعاطف والفضول معاً؛ لا يُقال كل شيء عنه، بل تُترك ثغرات تدعو للتفكير. بالنسبة لي، كان الوصف أولى خطوات الكاتب لجعل فيل شخصية قابلة للاكتشاف، ليست مثالية ولا مهزومة، بل إنسان معقّد يدفع القصة للأمام بطمأنينة وصرامة في آن واحد.