هل المعلمون يعلمون قول الامام علي في المدارس؟

أذكُر أن المناقشات حول تدريس حكم الإمام علي تختلف كثيرًا باختلاف البلد والسياق التعليمي، ولا أستطيع أن أقول إنها موحدة في كل المناهج. في بلدان ذات أغلبية مسلمة أو تاريخ شيعي قوي، ترى اقتباسات أو فقرات من 'نهج البلاغة' تُدرّس أحيانًا في مواد الدين أو الأدب، لكن غالبًا ما تكون مقتطفات محددة تُستخدم لتوضيح قيم أخلاقية أو بلاغية. أما في مدارس دول عربية أخرى أو في مناهج أكثر علمانية، فغالبًا ما يُطرح اسم الإمام علي ضمن سياق التاريخ الإسلامي أو دروس المواطنة كجزء من الشخصيات التاريخية المؤثرة، دون الدخول في تفصيلات لاهوتية أو طائفية. وهذا يختلف بحسب سياسة الوزارة، ومواءمة الكتب مع توجهات المجتمع المحلي. أنا أعتقد أن طريقة التدريس مهمة هنا: لو عُرضت أقواله كأدب أخلاقي وكمصدر تاريخي مع توضيح السياق، فالأثر إيجابي؛ أما إن استُخدمت بشكل أحادي لتحيز طائفي فستولد ردود فعل. في تجربتي التربوية، أفضل المواد التي تربط الحكم بقيم مشتركة كالعدل والشجاعة والرحمة بدلاً من تكرار الشعارات، فهذا يجعلها أقرب لقلوب الطلاب وأكثر قابلية للنقاش والتفكير.

أتذكر صباحات مدرستي اليابانية حيث كان الفصل ينبض بصوت جماعي متناسق: التحية. كان المعلم يفتح الحصة بانتظام ويحثنا على قول 'おはようございます' بصوت واضح ثم نؤدي الانحناءة القصيرة، ولم تكن تلك مجرد عادة بل تمرين يومي على الاحترام والانتظام. في الأيام الأولى، تعلمنا صياغات التحية بحسب الوقت والمقام—'おはようございます' في الصباح، و'こんにちは' بعد الظهر، وحتى تحيات مغادرة الصف. كان هناك تركيز قوي على النبرة والوقفة؛ المعلم يصحح نطقنا، ويذكّرنا بأن الانحناءة لا تقل أهمية عن الكلمات. حتى في الحصص الابتدائية، كانت التحية جزءًا من روتين الصباح: تجميع الصف، الإضاءة، ثم التحية الجماعية قبل بدء الدرس. ما أثار انتباهي لاحقًا هو أن المدارس لا تكتفي بتعليم كلمات التحية فقط، بل تدرّبنا على الحس العام تجاه الآخرين—الانضباط، الانتباه، والاعتراف بالموجودين من حولك. لذلك نعم، التعليم هنا يشمل قول 'مرحبًا' بالياباني، لكنه أكثر عمقًا؛ التحية تصبح طريقة للعيش معًا باحترام، وتعلمنا كيف نبدأ التفاعل الاجتماعي بطريقة لائقة ومريحة.

من الممتع رؤية كيف تدخل اليابانية الصغيرة إلى طقوس وداع الأطفال في الصفوف! كثير من المعلمين في رياض الأطفال والصفوف الابتدائية يعلّمون الأطفال كلمات وداع بسيطة باليابانية بطريقة مبسطة ومرحة، خاصة إن كان هناك اهتمام باللغات أو ثقافات اليابان أو حتى تأثير الأنيمي والألعاب. في كثير من الأماكن لا يُدرّس الياباني كلغة منهجية، ولكن يُستخدم كجزء من أنشطة ثقافية أو لتلوين وقت الحلقة الصباحية أو النهائية، لأن عبارات الوداع قصيرة وسهلة الحفظ وتُحبّب الأطفال في اللغات الأخرى. المعلمين عادةً يركّزون على عبارات قصيرة ومألوفة وسهلة النطق. أمثلة شائعة يسمعها الأطفال هي 'さようなら' التي تُنطق تقريبًا «سايونارا» وتعتبر وداعًا تقليديًا، لكن المعلمين يشرحون أن معناها أقوى من مجرد «باي» وأنها تحفظ للمناسبات المعنوية أو عندما تتوقع غيابًا لفترة. لذلك في الاستخدام اليومي غالبًا يفضلون عبارات أخف مثل 'じゃあね' («جّا ني») و'またね' («ماتا ني») اللتين تعنيان «إلى اللقاء» أو «نشوفكم بعد شوي»، وأيضًا 'バイバイ' («باي باي») المستعارة من الإنجليزية والتي يحبها الأطفال لأنها سهلة ومبهجة. للتهنئة قبل النوم أو عند تفريق الأطفال في وقت القيلولة قد يسمعون 'おやすみ' («أويا-سومي») والتي تعني «تصبحون على خير». المعلمين يعلّمون كذلك الإيماء أو التلويحة مع الكلمات، لأن الحركة تساعد على التذكر وتمنح لحظة وداع دافئة. طرق التعليم عادة ممتعة وغير رسمية: أغاني قصيرة، حركات إيقاعية أو ألعاب تقليد حيث يقول طفل الكلمة ويجيب الآخر. المعلمة قد تستخدم بطاقات ملونة مع الحروف والهجات، أو شريط فيديو كارتوني بسيط، أو تُجري مشاهد تمثيلية بسيطة قبل خروج الأطفال. في الصفوف الأقدم، قد يشرح المعلم قليلاً عن مستويات الأدب في اللغة اليابانية ليعرّفهم على الفرق بين الكلام الرسمي وغير الرسمي بشكل مبسط للغاية، ولكن دون تعقيد. نقطة مهمة أن الجزء العملي أفضل من الشرح النظري: الأطفال يتعلمون لما يعيدون العبارة مع زملائهم في سياق حقيقي—مثلاً عند انتهاء النشاط يقول الجميع «バイバイ!» ويلوّحون. لو كنت معلمة أو ولي أمر وتريد إدخال هذا الشيء على الروتين، ابدأ بعبارة أو اثنتين فقط وكررهما يوميًا مع لفتة مرحة، واشتغل على النطق البسيط وحركة يدوية واحدة. التنوع مهم أيضًا: علّموا الأطفال أن كل كلمة لها نغمة وسياق، وأن هناك عبارات رسمية تُستخدم في المناسبات الخاصة وأخرى ودية للاصدقاء. هذه الطريقة تجعل التعلم ممتعًا وتكسب الأطفال لمسة ثقافية ظريفة دون تعقيد، وتترك انطباعًا لطيفًا عن اللغة اليابانية لدى الصغار.

ألاحظ أن العديد من الطلاب اليوم يلجأون إلى حكم الإمام علي عليه السلام عندما يتعلق الأمر بالدراسة. أرى ذلك في كتب الملاحظات، وفي المنشورات على وسائل التواصل، وفي بطاقات التحفيز التي تُعلق على الحواسيب المحمولة. السبب واضح: حكمه تتناول موضوعات مثل أهمية العلم، والنية، والصبر على المشقة، وهذه عبارات تُلامس مباشرة شعور الطالب عند مواجهة امتحان أو واجب ضخم. أخبر نفسي أحيانًا أن ما يبحث عنه الطالب ليس مجرد اقتباس جميل، بل إطار معنوي يؤسّس لعقلية مجتهدة. حكم الإمام توفر هذه الخلفية: تذكّرهم بأن التعلم قيمة مستقلة وأن الاجتهاد ليس فقط لأجل علامة بل لأجل تكوين النفس. وفي تجربتي، عندما يدمج الطالب هذه الحكم مع خطة دراسية عملية—تحديد أوقات، تقسيم مهام، واستخدام تقنيات مثل التكرار المتباعد—تصبح الاقتباسات وقودًا، لا مجرد زخرفة. أختم بأنني أرى في هذه العبارات مرآة تساعد الطالب على إعادة ضبط الهدف، وما أكثر ما يحتاجه طالب في لحظات الشك.

الطريقة التي أراها ناجحة في تعليم 'الألف اللينة' تجمع بين القاعدة والنماذج الحية، وليست حفظًا جافًا فقط. أشرح للطلاب بدايةً مفهوم الألف اللينة: أنها ألف تظهر في آخر بعض الكلمات وتختلف في أصلها (قد تكون من أصل ياء أو من أصل واو أو مجرد ألف ممدودة)، ثم أُدخل القاعدة العمليّة للتحقق بدلًا من القاعدة النظرية المجردة. أستخدم في الحصة تمرينًا منهجيًا بسيطًا يتكوّن من خطوتين واضحين: أولًا نُحاول تحويل الكلمة إلى صورة تُدخل فيها ياءً مكسورة (أو جمعًا يؤدي إلى ياء)، فإذا صَحَّت الكلمة وتناسبت صيغتها فالألف كانت من أصل ياء (ألف مقصورة)، أما إذا لم تنفع ثم نجرب إدخال واو مضموم (أو جمع يدل على واو) ونرى التغير. أركز على أمثلة مألوفة مثل كلمات يستدل عليها بالجمع أو بصيغ قريبة لأن الأمثلة تبقى في الذاكرة أطول من القواعد المجردة. أكثّف من الأنشطة العملية: إملاء يليه تصحيح جماعي، بطاقات كلمات للتصنيف (ألفٍ مقصورة، ألف ممدودة، أو أصليّة أخرى)، وألعاب تنافسية على اللوح الذكي. وأشير دائمًا إلى الاستثناءات وسببها تاريخيًا أو صرفيًا كي لا يشعر الطلاب أن الأمر مجرد حفظ آلي. في النهاية أُشجعهم على قراءة نصوص قصيرة وعلّام الكلمات لأن التكرار في سياق الجملة هو أفضل ما يرسّخ القاعدة عند الأغلب.

أول مكان أتوجه إليه عند بحثي عن أقوال الإمام علي هو دائمًا النصوص المكتوبة الموثوقة التي جُمِعت عبر القرون. أحب الاطلاع على 'نهج البلاغة' لأنه أشهر مجموعة تجمع الخطب والرسائل والحكم، لكنني أتفقد دائمًا طبعات محققة أو شروحات معتمدة لأتأكد من القراءات الدقيقة والنصوص الموثوقة. لا أكتفي بنسخة إلكترونية عشوائية، بل أبحث عن تحقيق علمي أو تعليق يشرح السياق التاريخي ويبيّن مقام كل قول. بعد ذلك أتنقل إلى قواعد البيانات والمكتبات الرقمية: مكتبة الشاملة، مكتبة الوقف الرقمي، ومواقع متخصصة تنشر نصوصًا إسلامية معتمدة. أجد أن الاطلاع على عدة طبعات ومقارنة النصوص يخلّصني من الأخطاء الطباعية والنصوص المحرفة. أيضاً الكتب الجامعية والأطروحات يمكن أن تزودني بنقد وتحقيق مفيد. أحب أن أضيف جانبًا عمليًا: لا أكتفي بالنصوص فقط، بل أقرأ شروحاً ومقالات تاريخية أو محاضرات صوتية لفهم السياق الاجتماعي والسياسي الذي قيلت فيه الأقوال؛ ففهم السياق يغيّر طريقة استعمال الاقتباس في الدراسة أو البحث. وأخيرًا، أنصح بالاحتفاظ بملاحظات مرجعية (المصدر والصفحة) حتى يسهل الرجوع إليها عند الكتابة أو النقاش.

أجدني أرى اقتباسات الإمام علي تتناثر على صفحات التواصل الاجتماعي كأنها أوراق شجر تتراقص في مهب الريح؛ بعضها جميل ومعبر، وبعضها مستهلك حتى فقد بريقه. في كل مرة أمسح الخلاصة أو أتصفح التغريدات أجد قولًا مقتضبا أو صورة مزخرفة بخط عربي عريض، غالبًا دون سياق أو مصدر. تنتشر هذه الاقتباسات في صور، ستوريهات، بوستات طويلة وقصيرة، وحتى كتعليقات تحت مقاطع الفيديو القصيرة، وكلها تستثمر قوة جملة موجزة تحمل حكمة أو نصيحة قادرة على إيقاظ تأمل لحظي لدى القارئ. أعتقد أن السبب الرئيسي لانتشارها هو أن أقوال الإمام علي قصيرة نسبياً ومشحونة بصور بلاغية سهلة التذكر؛ كلمات مثل العدالة، الشجاعة، الصدق، والحكمة تتردد بقوة في مجتمعاتنا. إضافة لذلك، وجود كتب معروفة مثل 'نهج البلاغة' يعطي مصداقية تقليدية تُسهِم في إعادة نشر هذه الأقوال. كثير من الناس يشاركون الاقتباس كطريقة للتعبير عن مشاعرهم، كـ"كابتشن" لمنشور أو كردّ على نقاش؛ وفي مناسبات معينة تتحول الاقتباسات إلى شعارات للتضامن الاجتماعي أو السياسي. لا أنكر أن هذا يضفي طابعًا ثقافيًا مشتركًا ويقوّي الانتماء، خصوصًا لدى من ينشدون حكمة سهلة التطبيق في يومهم. مع ذلك، أزعجني مرارًا طريقة تداول هذه الأقوال خارج سياقها: اقتباس بلا سند، أو إضافة كلمات ليست منه، أو حتى نسب كلام لشخصية أخرى. هناك أيضًا تحويرات لغوية وتراجم سيئة تحوّل المعنى أو تخفف من العمق الفلسفي المعروف في الأصل. وأحيانا تُستغل الاقتباسات تجاريًا، تُطبع على قمصان أو تُستخدم كشعارات دون أي احترام للأصل. لذلك أحرص عندما أرى مقولة ملفتة على أن أبحث عن أصلها عبر النسخ أو موقع مختص أو المرجع التقليدي 'نهج البلاغة' إن أمكن، لأن السياق يصلح أو يفسد الفهم. في النهاية، أحب أن أستقبل هذه الاقتباسات باعتدال: هي مصدر إلهام سريع ومتعتي لأنني أعشق الجُمَل المختصرة التي تجيب عن سؤالات كبيرة، لكني أيضًا أفضّل أن تُنشر مصحوبة بمصدر ودعوة للتفكير بدلاً من مجرد إعادة تدوير سطحية. أحيانًا تكون مشاركة حكمة في اللحظة الصحيحة كافية لتغيير يوم شخص ما، وهذا في حد ذاته شيء جميل يستحق الحذر واحترام الأصل.

كلما أتصفح كتابًا عصريًا حول الأخلاق أو السياسة أو حتى رواية تحمل عمقًا ثقافيًا ألاحظ أن أثر أقوال الإمام علي يظهر بطرق مختلفة: أحيانًا اقتباس حرفي، وأحيانًا إعادة صياغة تحمل نفس الروح. كتّاب اليوم يستعيرون من المخزون البلاغي والديني العربي لأن عبارة واحدة منه تحمل وزنًا تاريخيًا وفلسفيًا يصعب تجاوزه؛ لذلك تجد جملة قصيرة تُستخدم كعنوان فصل أو كخاتمة حوار لتمنح النص مرجعًا أخلاقيًا أو ثقالة بلاغية. كثير منهم لا يقتبسون من فراغ، بل يعودون إلى مصادر معروفة مثل 'نهج البلاغة' أو إلى مجموعات من الأمثال والحكم المنقولة عبر الزمن. أرى تنوعًا في السلوك: هناك من يستخدم القول حرفيًا مع الاقتباس والاعتماد على السند، وهناك من يأخذ الفكرة ويعيد تأويلها بما يتلاءم مع سياقه الأدبي أو الفكري. في نصوص أدبية معاصرة، تصبح الأصوات القديمة جزءًا من بناء الشخصية؛ مثلاً شخصية تضطر لاتخاذ قرار أخلاقي قد تذكر حكمة منسوبة للإمام لتبرز التوتر الداخلي أو لترسم خلفية ثقافية للشخصية. كما أن الكتابات الأكاديمية والثقافية تعتمد على هذه الأقوال كمرجع تاريخي وفكري، خصوصًا في دراسات الفلسفة الإسلامية والأدب العربي. لا يمكن تجاهل ظاهرة النشر الرقمي: اقتباسات قصيرة تُعاد تدويرها في وسائل التواصل وتصل إلى كتّاب وصحافيين بطرق غير رسمية، ما يؤدي أحيانًا إلى إحالات بلا سند أو تحريف في المعنى. هذا أمر يجب التنبيه إليه لأن نقل القول دون توضيح السياق أو المصدر قد يغير المقصود ويؤثر على مصداقية الكاتب. بالمقابل، هناك كتاب يسعون لإعادة قراءة هذه الأقوال بشكل نقدي وتأويلي، يضعونها في إطار تاريخي أو نصي جديد، وهذا ما يجعل الاقتباس من الإمام علي حاضرًا وحيًا في الثقافة العربية الحديثة بطرائق عدة وفي توقيعٍ متنوع. في النهاية، أعتقد أن الاقتباس من الإمام علي في الكتب الحديثة ليس مجرد تقليد تقني، بل ممارسة ثقافية حية: إما تكسب النص روحًا تاريخية وأخلاقية، وإما تُعرض للنقد إذا استُخدمت بلا وضوح أو بدون تقدير لسياقها الأصلي. هذا ما يجعل متابعتي للكتب الحديثة أكثر تشويقًا؛ لأنني أبحث دائمًا عن كيف يتعامل الكاتب مع هذا التراث—هل يُعيده للحياة أم يكتفي باستعارته كزينة لفظية؟

أجد أن بناء جسر بين اللغة الكلاسيكية وحياة الطلاب هو الأساس عند تناول قصائد المتنبي. أبدأ أحيانًا بتفكيك المفردات الصعبة: أقدّم قائمة بسيطة بكلمات قديمة مع شروح معاصرة وأمثلة من كلام الناس اليوم، ثم نقرأ بيتًا أو بيتين بصوت عالٍ. بعد ذلك أدخل السياق التاريخي بطريقة قصيرة وممتعة—لمدة خمس دقائق فقط—حتى يعرف الطلاب موقف الشاعر من الحاكم والحرب والفخر. أعمل على تمرينين متتابعين: الأول تحليل فني للصور البلاغية (استعارة، كناية، طباق) والثاني قراءة إيقاعية للعروض، فنشرح البحر ثم نرمّله بتطبيق عملي. أحب أن أنهي الحصة بنشاط تفاعلي مثل تقسيم الصف إلى مجموعات لتفسير مقطع من 'إذا غامرتَ في شرفٍ مروم' وعرض استنتاجاتهم. التقييم يمزج بين اختبار فهم قصير ومشروع بسيط—مقال أو أداء—حتى يظهر كيف فهِموا المعنى والبلاغة والوزن. هذا الأسلوب يجعل المتنبي أقل رهبة وأكثر قربًا من الطلاب، وشعورهم بالفخر عندما يفهمون بيتًا عميقًا يستحق كل التعب.

أتذكر ليالٍ قبل الامتحان قضيتها وأنا أردد أبيات تُنسب إلى الإمام علي مكتوبة في كتب الأدب والدين، وكنت أستعد للاختبار بحماس وخوف معاً. في المدارس والجامعات الخاصة ببعض الدول أو المناطق، نعم — كثير من الطلاب يُطلب منهم حفظ مقاطع من أقواله وأشعاره، خصوصًا المقاطع القصيرة والبلاغية التي تُدرّس تحت مسمى الأخلاق أو البلاغة. كنت أحفظ ما يُطلب حرفيًا لأن الدرجات كانت تعتمد على الحفظ، لكني لاحقًا اكتشفت أن كثيرًا من هذه الأبيات تُنسب بأشكال مختلفة عبر النسخ والمراجع. ما يميز الحفظ عندنا أن المحتوى لا يقتصر على أبيات شعرية فقط، بل يشمل حكمًا وأمثالًا وخطبًا من 'نهج البلاغة' أو نصوص منسوبة للإمام، ويُستخدم ذلك كمواد امتحانية في مادتي اللغة العربية والتربية الدينية. كان المدرّس يشدّد على النمط البلاغي والالتزام بالنص، وفي الامتحان غالبًا ما يتوقعون كلمة بمنتهى الدقة. لو سألتني الآن، أقول إن الحفظ حصل فعلاً، لكنه كان مصحوبًا بملاحظة مهمة: ليس كل ما يُنسب للإمام موثوقًا بشكل قاطع، وبعض المدارس تركز على القيمة الأدبية والأخلاقية أكثر من السند التاريخي. قلتها لنفسي دائمًا أثناء إعادة الأبيات: أجمل ما فيها أنّها تُعلّم كيفية التفكير والتعبير، سواء كانت منسوبة بقطعٍ تام أو ناقص.