هل ذكر المؤرخون هاروت وماروت في المصادر الأولى؟

أحسست منذ أول قراءة أن السؤال يفتح بابًا ممتعًا للتاريخ المقارن: اسمَي هاروت وماروت يطرحان لأول مرة في 'القرآن' ويُسرِّبان إلى الذاكرة الثقافية عبر التفسير والروايات الشعبية. أنا وجدت أن المؤرخين والباحثين في التراث الإسلامي يقتبسون القصة من التفسير والكتب التاريخية؛ فالتفاسير المبكرة تزين السرد بتفاصيل عن اختبارهما للناس في بابل، وعن كيف أن تعليمهما للسحر كان امتحانًا وخطأً.

عندما حاولت تتبع الأمر أبعد من ذلك، لاحظت أن الباحثين الغربيين والعرب يشيرون إلى تشابهات بنيوية مع مواضيع في 'سفر أخنوخ' وغيرها من المصادر التي تتكلم عن ملائكة علّموا البشر علومًا محرّمة. لكن ما يهم هنا هو الفرق بين الفكرة والاسم: الفكرة كانت موجودة قبل الإسلام، أما الاسمان فهما مرتبطان بنص القرآني ورويات المفسرين بعده. لذلك، إذا كان سؤالك يدور حول وجود ذكر لهما لدى مؤرخين قبل الإسلام فأنا لم أجد مثل هذا الذكر؛ أمَّا إن كنت تقصد أن المؤرخين لاحقًا نقلوا وسردوا القصة فالإجابة: نعم، انتشرت في التراث الإسلامي وتعرضها كتب التاريخ والتفسير بتوسع وتلون شعبوي.

أحب أن أقول أخيرًا إن هذه المسألة تظهر جمال التزاوج بين النص والخيال التاريخي؛ القصة نفسها تبقى مادة خصبة للتأويل أكثر مما هي سجلاً تاريخيًا محضًا.

أذكر بوضوح أن أقدم مصدر لاسمَي هاروت وماروت هو 'القرآن' نفسه، وتحديدًا الآية المعروفة في 'سورة البقرة' (٢:١٠٢). في النص القرآني تُذكر هاتان الاسمان في سياق الحديث عن السحر وتعليم بعض الناس ما من شأنه أن يفرق بين الزوج وزوجته، مع تحذير بأنهما لم يعملا بإذن الله بل كانا ابتلاءً وامتحانًا. بعد ذلك، وجدت روايات ومرويات في كتب التفسير والتاريخ الإسلامي المبكر: المفسرون مثل الطبري وابن كثير والقرطبي نقلوا تفاصيل إضافية — قصصًا عن إرسالهما إلى بابل واختبار الناس وتعليمهم ما كان يضلّهم.

لا أنكر أن الباحثين المعاصرين لاحظوا تشابهًا في الفكرة مع مصادر يهودية أو ما قبلية، مثل موضوع الملائكة الساقطة في 'سفر أخنوخ' التي تعلّم البشر فنونًا محظورة. لكن الأسماء 'هاروت' و'ماروت' بحد ذاتها لا تظهر في المصادر اليهودية أو النصرانية القديمة المعروفة قبل الإسلام؛ أي أن الدلالة العامة للفكرة موجودة أسبق، لكن التسمية وسياقها القرآني هما أول ظهور موثق لهما. علماء التاريخ الديني يختلفون: البعض يرى تأثيرات محلية أو فارسية أو بابِلِيّة، والبعض الآخر يعتبر القصة تطورًا داخليًا في الوعي الإسلامي المبكر.

باختصار، المؤرخون كتبوا عن هاتين الشخصيتين عندما ظهرت في مصادر إسلامية مبكرة، بينما لا توجد إشارات موثوقة بأسمائهما في النصوص غير الإسلامية الأقدم؛ ومع ذلك، فالموضوع نفسه — ملائكة تعلّم البشر فنونًا ضارة — له جذور أقدم في الأدب الديني، وهذا ما يجعل تتبع الأصل مسألة نقاش وبحث مستمر.

يمكنني تلخيص ما وجدته بسرعة: أول ظهور موثق لاسمَي هاروت وماروت هو في 'القرآن'، ومنه أخذت التفسيرات والروايات اللاحقة شكلها في التاريخ الإسلامي. أنا لم أصادف إشارات موثوقة بهذين الاسمين في النصوص اليهودية أو النصرانية الأقدم؛ لكن الموضوع العام — ملائكة تعلّم البشر فنونًا محرّمة — له جذور في أعمال مثل 'سفر أخنوخ'. يؤكد المؤرخون ودارسو الأديان أن الأسماء بحد ذاتها مرتبطة بالسرد الإسلامي المبكر، بينما الفكرة أسبق بكثير، وهذا ما يترك مجالًا واسعًا للتكهنات حول مصادر التأثير والتطور الثقافي للقصة.