Siapa Yang Menulis Syair Hama Qolbi Dan Apa Maknanya?

Kalimat itu selalu membuatku terpikirkan tentang pertempuran batin yang sering muncul dalam puisi-puisi bertema cinta dan tasawuf.

Aku sudah lama bertualang membaca syair-syair lama dan modern, dan soal 'hama qolbi' — pertama yang perlu kubilang: tidak ada konsensus sumber yang jelas. Banyak syair yang beredar di ranah lisan atau rekaman qasidah memiliki asal-usul anonim atau berubah-ubah atribusinya seiring waktu; ada yang ditulis oleh penyair lokal, ada pula yang berasal dari tradisi lisan sufi yang tak tercatat dengan rapi. Jadi, jika kamu mencari nama penulis yang pasti dan terdokumentasi, kemungkinan besar tidak akan mudah menemukannya. Dalam beberapa komunitas, bagian-bagian syair seperti ini sering dikaitkan secara kolektif dengan tradisi majelis zikir atau para penyair tasawuf lokal.

Kalau mengulas maknanya, aku suka melihat frase itu dari dua sudut bahasa. Kata 'hama' bisa dibaca sebagai kata yang melindungi atau menjaga — bayangkan penjaga yang menangkis gangguan — dan 'qolbi' jelas 'hatiku'. Dalam pembacaan ini 'Hama Qolbi' terasa seperti ungkapan permohonan atau pengakuan: ada sesuatu yang menjaga hati, atau seseorang yang menjadi pelindung batin dari pengaruh buruk. Namun, ada juga pembacaan kontras yang menarik: dalam bahasa sehari-hari Melayu/Indonesia, 'hama' berarti hama atau penyakit/gangguan. Dibaca begitu, frasa itu berubah menjadi 'hama hatiku'—menggambarkan kegundahan, kecemasan, atau cinta yang merusak. Kedua pembacaan ini sama-sama puitis dan sering dipakai dalam syair untuk mengekspresikan konflik antara cinta ilahi dan godaan dunia, atau antara penjagaan spiritual dan kerusakan batin.

Secara tematik, syair semacam ini kerap mengajak pendengar untuk refleksi: siapa penjaga hatimu? Adakah yang menjadi benteng dari sifat-sifat buruk? Atau sebaliknya, apa yang merusak hatimu hingga perlu diobati? Itu sebabnya banyak musisi qasidah atau penyair sufistik memasukkan frasa seperti 'Hama Qolbi' dalam lagu-lagu zikir, karena ia merangkum dialog batin yang universal. Buatku, bagian paling menyentuh adalah ketika syair itu mengajak kita melihat hati sebagai ruang yang harus dijaga—bukan sekadar kata puitis, tapi panggilan untuk perubahan. Aku sering berakhir dengan perasaan hangat dan termotivasi untuk menjaga apa yang ada di dalam diriku, dan mungkin itulah kekuatan sebenarnya dari syair itu.

Ada dua cara ringkas yang biasa kubaca tentang 'Hama Qolbi'. Pertama: dari sisi penjagaan — 'hama' sebagai pelindung dan 'qolbi' sebagai hatiku — jadi maknanya mendekati "penjaga hatiku" atau doa agar hati tetap terlindungi dari pengaruh buruk. Bacaan ini cocok kalau syair muncul dalam konteks zikir atau lagu-lagu religius yang menekankan perlindungan spiritual.

Kedua: dari sudut bahasa sehari-hari, 'hama' bisa diartikan hama/pengganggu, sehingga frasa itu berarti "penyakit/gangguan di hatiku" — interpretasi yang pas kalau syair mengeksplorasi kecemasan, cinta yang menyakitkan, atau konflik batin. Tentang siapa penulisnya, menurut pengamatan dan obrolan komunitas pembaca puisi yang kukenal, syair ini tidak punya satu nama pengarang yang jelas dan sering muncul sebagai bagian tradisi lisan. Jadi, lebih tepat melihatnya sebagai warisan puitik kolektif yang maknanya kaya dan fleksibel, bukan sebagai karya terikat satu individu. Aku sendiri suka membayangkan penyair anonim itu duduk di pojok majelis, membisikkan kata-kata yang kemudian hidup di mulut banyak orang—dan itulah keindahannya.