كان مراد سعيد مقبلًا على الزواج من حبيبته الأولى، بينما سارة كنان، التي قضت سبعة أعوام إلى جانبه، لم تذرف دمعة، ولم تثر، بل تولّت بنفسها إعداد حفل زفافه الفاخر.
وفي يوم زفافه، ارتدت سارة كنان هي الأخرى فستان زفاف.
وعلى امتداد شارع طويل يقارب خمسةَ عشر ميلًا، مرّت سيارتا الزفاف بمحاذاة بعضهما.
وفي لحظة تبادلت العروسان باقات الورد، سمع مراد سعيد سارة كنان تقول له: "أتمنى لك السعادة!"
ركض مراد سعيد خلف سيارتها مسافة عشرة أميالٍ كاملة، حتى لحق بها، وتشبث بيدها، والدموع تخنق صوته: "سارة، أنتِ لي".
فترجّل رجل من سيارة الزفاف، وضمّ سارة إلى صدره، وقال: "إن كانت هي لك، فمن أكون أنا إذًا؟"
تزوجتُ من بسام الجابري منذ ثماني سنوات.
لقد أحضر تسعًا وتسعين امرأة إلى المنزل.
نظرتُ إلى الفتاة الشابة المئة أمامي.
نظرت إليّ بتحدٍ، ثم التفتت وسألت:
"السيد بسام، هل هذه زوجتك عديمة الفائدة في المنزل؟"
استند بسام الجابري على ظهر الكرسي، وأجاب بكسل "نعم"
اقتربت مني الفتاة الشابة وربّت على وجهي، قائلة بابتسامة:
"استمعي جيدًا الليلة كيف تكون المرأة القادرة!"
في تلك الليلة، أُجبرتُ على الاستماع إلى الأنين طوال الليل في غرفة المعيشة.
في صباح اليوم التالي، أمرني بسام الجابري كالمعتاد بإعداد الفطور.
رفضتُ.
بدا وكأنه نسي أن زواجنا كان اتفاقًا.
واليوم هو اليوم الثالث قبل الأخير لانتهاء الاتفاق.
"مع وجودي كعمك، لماذا تحتاجين إلى الألعاب؟ هيا، دعيني أُرضيك."
أشعر بنفَس العمّال في مقصورة النوم بالقطار، اندلع إدماني حتى بللت ملابسي الداخلية بالكامل. اضطررت لإرضاء نفسي، لكن لم أرغب في أن أُكتشف، حتى قام أحد الأعمام بفتح البطانية، وهو يحدق بي بلهفة.
إلينا اكتشفت إن جوزها بيخونها.. ومش بس خيانة عادية، ده كان عيني عينك ومن غير أي دم أو خجل! بس إلينا مش الست اللي تتكسر أو تقعد تعيط على حظها.
بكل برود وقوة، لبّست عشيقته قضية ودخلتها السجن، وأخدت منه كل مليم وكل حق ليها، ورمت ورقة طلاقها في وشه وهي مش ندمانة على ثانية واحدة عاشتها معاه.
كانت فاكرة إن قلبها خلاص مات، وإن الحب ده صفحة وقفلتها للأبد.. بس الدنيا كان ليها رأي تاني خالص!
من يوم طلاقها وإلينا بقت زي القمر المنور، وبقوا الرجالة بيجروا وراها طوابير: من وريث عيلة غنية لجراح مشهور، ومن فنان عالمي لشخص غامض ملوش آخر.. كلهم واقعين في غرامها!
اللي بيحبها في صمت من سنين، واللي بيحاول يفرض سيطرته عليها، واللي مش مبطل يدلعها ويغازلها.. الكل دلوقتي تحت رجليها وبيترجى نظرة منها.
بس المرة دي، اللعبة لعبتها هي.. وهي اللي هتختار مين يستاهل قلبها!
ثمل تلك الليلة، ولم يكن على لسانه سوى اسم حبيبته الأولى.
وفي صباح اليوم التالي، استيقظ لا يتذكر شيئًا مما حدث، وقال لها: "اعثري لي على تلك المرأة التي كانت معي الليلة الماضية."
"..."
تملَّك اليأس قلب نور، فقدَّمت وثيقة الطلاق، وكتبت فيها أن سبب الطلاق هو: الزوجة تحب الأطفال، والزوج عاجز عن الإنجاب، مما أدى إلى تدهور العلاقة!
اسودّ وجه سمير الذي لم يكن على علم بما يحدث عندما وصله الخبر، وأمر بإحضار نور فورًا ليثبت نفسه.
وفي ليلة من الليالي، وبينما كانت نور عائدةً من عملها، أمسكها سمير من ذراعها فجأة، ودفعها إلى زاوية الدرج قائلًا: "كيف تطلبين الطلاق دون موافقتي؟"
فأجابت بثبات: "أنت لا تملك القدرة، فلم تمنعني أيضًا من البحث عمّن يملكها؟"
في تلك الليلة، قرر سمير أن يُريها بنفسه مدى قدرته.
لكن عندما أخرجت نور من حقيبتها تقرير حمل، انفجر غيظه، وصرخ: "من والد هذا الطفل؟"
أخذ يبحث عن والد الطفل، وأقسم أن يدفن هذا الحقير حيًّا.
لكنّه لم يكن يعلم، أن نتائج بحثه ستؤول إليه شخصيًّا.
على الرغم من علمي بأن زوجي أكرم العدناني قد زيّف موته ليحل محل شقيقه الأصغر، إلا أنني لم أكشف الأمر.
بل زرت إلى المشير في المنطقة العسكرية وأبلغته أن زوجي قد مات، وطلبت منه شطبه من السجل العسكري.
في حياتي السابقة، توفي أخو زوجي الأصغر في حادث، فتخلى أكرم عن منصبه كقائد فوج وانتحل شخصية شقيقه الأصغر، فقط كي لا تصبح زوجة أخيه الأصغر أرملة.
عرفتُ بأنه أكرم، وسألته لماذا انتحل شخصية أخيه الأصغر.
لكن أكرم أنكر بشدة ودفعني بعيدًا ببرود.
"يا زوجة أخي، أعلم أنك حزينة جدًا لوفاة أخي الأكبر، لكن لا يمكنك أن تعتبريني أخي الأكبر لمجرد أنه مات!"
لقد حمى زوجة أخيه الأصغر الضعيفة، ودفعني في النهر المتجمد، محذرًا لي من العيش في أحلام اليقظة.
ابنتي ذات الخمس سنوات بكت وسألت أباها لماذا تخلّى عنها، فاحتجزت في مكان للاحتجاز للتأديب، وجاعت لثلاثة أيام وثلاث ليالٍ.
لعنتني حماتي ووصفتني بأنني نحس تجلب الموت لزوجي، وطردتني وابنتي من المنزل بلا مال.
بل نشر أكرم في كل مكان أنني جننت، وأنني بعد وفاة زوجي، أطمع مباشرة في أخي زوجي الأصغر.
نبذني واحتقرني الجميع، فمتّ أنا وابنتي، تائهتين وضائعتين، في برد الشتاء القارس.
عندما فتحت عينيّ مجددًا، عدت إلى اليوم الذي انتحل فيه أكرم شخصية أخيه الأصغر.
...
قلبتُ رفوف ذهني بحثًا عن المرجع المناسب قبل أن أكتب، لأن العنوان 'معجم قبائل الحجاز' قد ينطبق على أكثر من عمل واحد، وليس هناك مؤلف واحد معروف عالميًا بنفس العنوان وحده دون تفاصيل إضافية.
في تجاربي البحثية أجد أن أفضل طريقة للتأكد من من أَلَّفَ هذا المعجم ومتى طُبع هو الرجوع إلى فهارس المكتبات الكبرى مثل مكتبة الملك فهد الوطنية أو قواعد بيانات المكتبات العالمية مثل WorldCat وGoogle Books. عند البحث أكتب العنوان بين علامتي اقتباس 'معجم قبائل الحجاز' ثم أتحقق من معلومات الصفحات الأولى (صفحة العنوان أو صفحة النيل والفرات إن وجدت) حيث يُذكر اسم المؤلف ودار النشر وسنة الطباعة والطبعة. أحيانًا يخرج لك أكثر من نتيجة: بعض المؤلفات عبارة عن أبحاث محلية أو مخطوطات، وأخرى طبعات حديثة لمؤلفين مختلفين.
أحب التحقق من رقم ISBN أو رقم OCLC إن وُجد لأن ذلك يسهل تمييز الطبعات وإظهار تواريخ الطبع المختلفة. شخصيًا، عندما أبحث عن عمل بهذا الاسم أدوّن في سطور: اسم المؤلّف ـ دار النشر ـ سنة الطبعة ـ رقم الطبعة ثم أبحث عن إعادة طباعة أو تصحيح لاحق. بهذه الطريقة تعرف تمامًا من ألفه ومتى صدرت طبعاته دون الاعتماد على ذكر منتشر قد يكون مبهمًا.
كلما شاهدت مشهدًا يقصد أن يُجسّد الحياة القبلية اليمنية أراها غالبًا مرآة مبالغٌ فيها لأفكار درامية أكثر من كونها نافذة على واقع معقّد. ألاحظ أن السرد يميل إلى تبسيط القبيلة إلى قالب واحد: رجل قوي، نزاعات دموية، وطقوس تقليدية مبالغ فيها. هذا يقلّل من تنوع القبائل اليمنية التي لها تراكيب اجتماعية مختلفة، ولغات ولهجات محلية، وعلاقات اقتصادية مع المدن والسواحل.
أحيانًا تُستخدم الأزياء والديكورات كدليل سطحي على 'الأصالة' من دون الاهتمام بتفاصيل مثل المواد المحلية أو أنواع الخياطة. التمثيل اللغوي أيضًا مشكلة؛ ممثلون من دول أخرى يُحاولون تقليد لهجة غير مألوفة فيُصبح الأداء كاريكاتيريًا بدل أن يكون غنيًا.
لو كتبت سيناريوًّا اليوم كنت سأدفع نحو استشارة مؤرخين محليين، وإشراك ممثلين يمنيين، والاهتمام بسرد قصص داخلية: تجارة، شعر، وسياسة محلية. التمثيل الحقيقي لا يقتل الغموض أو الروعة؛ بل يمنحه عمقًا يجعل المشاهدين يتعلّقون بالشخصيات بدلاً من تصديق صورة نمطية رتيبة.
أجد أن مفتاح فهم طريقة السلطان مراد في توحيد القبائل يكمن في كونه مزج بين الحنكة السياسية والقدرة على الإقناع، وليس مجرد استعمال السيف. أنا أرى ذلك واضحًا في خطواته التي كانت تتمحور حول تحويل القادة المحليين من خصوم محتملين إلى شركاء؛ كان يمنحهم امتيازات مادية مثل أراضٍ ومرتبات وامتيازات جيش، وفي المقابل يطلب منهم الولاء والخدمة العسكرية. هذا الأسلوب القائم على الإقناع والتحفيز خلق شبكة مصالح تربط القبائل مباشرة بديوان السلطان، بدلاً من إبقائهم معزولين أو متنافسين على السلطة.
كما لاحظت أن مراد لم يتوانَ عن إقامة ترتيبات تبعية رسمية بعد معارك حاسمة مثل معركة مرجه الرومية أو معارك البلقان؛ بدلاً من إلغاء زعماء القبائل نهائيًا، كان يعيد تنظيمهم داخل النظام الإداري العثماني عبر منحهم مناصب إقطاعية (الـ'timar') أو إدماجهم كأمراء إقليميين تابعين، وبهذا حافظ على استقرار المناطق دون الحاجة إلى احتلال دائم ومكلف. أسلوبه أيضًا استفاد من البُعد الديني والشرعي؛ كان يقدم نفسه كحامي للطرق الإسلامية وللانتماء المشترَك، فكان ذلك عامل جذب لعدد من الجماعات التي كانت تبحث عن مشروعية وسلطة منظمة.
أُحب أن أؤكد أن الدبلوماسية عند مراد لم تكن ضعيفة الحيلة، بل كانت جزءًا من استراتيجية متوازنة: إذا نجح الإقناع كان يحتفظ بالزعيم، وإذا لم ينجح كان السيف يذكر الجميع بالثمن. النتيجة كانت إمبراطورية أكثر تماسُكًا وتكاملًا، والحقيقة أن ذلك المزيج بين الإغراء والضغط هو الذي ساعد على توحيد القبائل بفاعلية طويلة الأمد.
أتذكر قراءات ومشاهدات كثيرة عن هجْرة القبائل وكيف أن المشهد نفسه يمكن أن يخلّف مشاعر قوية عندي؛ لما أرى شخصيات تُغادر أرضًا تعرفها، أتصوّر فقدان الروتين، الروائح، الأغاني، وصور الأقارب. في كثير من الروايات والأفلام، الهجرة تمنح الشخصيات عمقًا إنسانيًا: الخسارة تُظهر ضعفهم، والاختيارات الصعبة تُظهر مبادئهم، والرحلة تكشف عن مآرز القوة والضعف معًا. هذا الخلط من العواطف يجعلني أتعاطف مع الشخصيات أكثر لأنني أراكف تفاصيل حياتهم بدلًا من مجرد ملصق بسيط "مهاجر" أو "غريب".
لكن التجربة ليست تلقائية؛ الطريقة التي يُروى بها الحدث تهمني جدًا. عندما تُعرض الهجرة كخلفية درامية فقط، أو تُسقط عليها قوالب نمطية دون سياق، أشعر أنها تفقد إنسانيتها وتصبح مسطحة. بالمقابل، المشاهد التي تهتم بالروابط الاجتماعية، الطقوس التي تركوها وراءهم، والقرارات التي اضطروا لاتخاذها تمنح المشاهد مساحة لفهم دوافعهم والتعاطف معهم.
أحيانًا تتداخل المواقف الأخلاقية: من هم ضحايا الظروف ومن هم من تسببوا في المعاناة؟ هنا تنشأ فلسفة تعاطفية مُعمّقة لأنني لا أريد تبسيط الأمور. التحدي هو أن الكاتب أو المخرج يقدم الشخصيات بكامل أبعادها، مع تناقضاتها، كي أقع في التعاطف الحقيقي، لا فقط لأجل إثارة الشفقة السطحية. بهذا الأسلوب تنجح هجرة القبائل في تقديم شخصيات قابلة للتعاطف حقًا، وتبقى الرواية أو الفيلم في ذهني طويلًا.
أحمل في ذاكرتي صوراً لمدينة ساحلية حيث كانت القوارب تغادر عند فجر كل يوم محملة بالتوابل والعطور، وهذه المشاهد تعكس دور قبائل الحجاز في التجارة البحرية عبر العصور.
أنا أرى أن قبائل الحجاز الساحلية كانت حلقة وصل حيوية بين البحر والبر، حيث وفّرت المرافئ الطبيعية مثل يَبْنع وجدة وموانئ أصغر تسمح بتحميل وتفريغ السلع، كما عملت كوسطاء بين تجار الهند وشرق أفريقيا من جهة والأسواق الشامية والمصرية من جهة أخرى. كانوا يجيدون بناء القوارب المحلية مثل الداو، وإدارة الرحلات بحسب الرياح والتيارات، وهو مهارة تراكمت عبر أجيال.
أيضاً لا يمكن فصل دورهم عن الحج؛ لأن طرق الحجاج واستهلاكهم ساهمت في ازدهار الموانئ، ما جعلها مراكز لوجستية وتبادلية ليست فقط للسلع بل للأفكار والثقافات، وبالتالي عززت شبكات التجارة البحرية عبر الزمن.
أذكر أنني قضيت ساعات أبحث عن طبعات ورقية نادرة بنفس الحماس الذي أشعر به أمام رفوف مكتبة قديمة، و'بكى لاجلها الجبال' ليس استثناءً. أول مكان أنصحك به هو البحث في المكتبات والمتاجر الإلكترونية الكبرى المتخصّصة بالكتب العربية مثل 'جملون' و'نيل وفرات' و'مكتبة جرير'، لأنّها عادةً تحتفظ بمخزون واسع أو تتيح الطلب المسبق. أيضاً منصات البيع العامة مثل أمازون (النسخ الإقليمية مثل amazon.sa أو amazon.ae) و'نون' قد تحمل نسخاً ورقية، خصوصاً إذا كانت الرواية مترجمة أو مطبوعة بصورة منفصلة.
نصيحة عملية: جرّب البحث بأكثر من شكل للعنوان—مثلاً 'بكى لأجلها الجبال' مع همزة على الألف، لأنّ اختلافات الطباعة قد تغيّر نتائج البحث. إذا وجدت معلومات عن دار النشر أو رقم ISBN، فابحث مباشرة بهما؛ هذا يختصر عليك الوقت ويجنّبك شراء نسخة مختلفة أو طبعة مختصرة. تأكّد من وصف المنتج من ناحية حجم الكتاب، نوع الغلاف (غلاف ورقي/غلاف فني)، وسياسة الإرجاع والشحن إذا كنت تطلب عبر الإنترنت.
لو لم تجد نسخة جديدة، لا تهمل الأسواق المستعملة: مجموعات فيسبوك الخاصة بالكتب، مواقع مثل eBay أو OLX في منطقتك، وحتى المكتبات المستقلة التي تبيع مخزوناً مستعملًا. أخيراً، لو كانت الرواية صادرة عن دار محلية، مراسلة الدار أو متابعة حساباتهم على وسائل التواصل الاجتماعي قد يوفّر لك رابط شراء مباشر أو مخزون محلي. تجربة البحث هذه ممتعة؛ غالباً ما تكتشف كتباً أخرى تستحق الشراء أثناء الرحلة.
أشعر بأن رقصات القبائل تعمل كخريطة للذاكرة الجماعية، خريطة لا تُقرأ بالكلمات بل بالأجساد والإيقاعات والحركات. في مرة حضرت عيد طائفي صغير في قرية بعيدة، شاهدت كيف يكفي دف صغير أو صفير لدعوة كل الأجيال للنهوض من مقاعدهم؛ كانت الحركات نفسها التي رآها أجدادهم في صور قديمة تنبض في أرجل أطفالهم. هذا الربط الجسدي بالتراث يمنح الشعور بالاستمرارية أكثر مما تمنحه الكتب أو الأرشيفات الصوتية، لأن الرقصة تُعلّمك أن تتنفس بطريقة جدّتك، أن تحني كتفك كما فعل جدك، وأن تقف في المكان الذي وقفته أسلافك أثناء لحظات الفرح أو الحداد.
أحاول أن أفكر في الأسباب العملية: أولًا، الرقصات تجمع الهوية. عندما يرقص الناس معًا تتبلور حدود المجتمع، وتُذكّر الأجيال الجديدة بقصص الأصل والقيم المشتركة. ثانيًا، هناك الطقوس والانتقال: كثير من الرقصات مرتبطة بزواج أو حصاد أو طقس عبادي، وبالتالي تنتقل مع الطقوس نفسها؛ الأطفال الذين يشاركون في هذه اللحظات يتعلمون الخطوات كجزء من نضوجهم. ثالثًا، هناك التعليم الجسدي؛ التراث اللامادي يُحفظ عبر الممارسة—التكرار والتلقين الشفهي—ولذلك يظل حيًا طالما وُجد من يرقص.
من جهة أخرى، أرى توترًا دائمًا بين الحفظ والتجديد. لا أُحب الأفكار الرومانسية عن «نقاء» لا يتبدل، لأن المجتمعات تغير رقصاتها لتواكب الأزمنة؛ هذا التبدل يضمن البقاء. لكني أخاف من تحويل الرقصة إلى منتج سياحي جاف يفقد معناه الروحي. الحل الذي أميل إليه هو المزج المحترم: تسجيل وتدريس الخطوط الأساسية، مع منح المجتمعات نفس حق التجديد. في النهاية، كل مرة أشارك فيها رقصة تقليدية أشعر أنني أحمل كتابًا لا كلمات فيه، وأنني أساهم في سطرٍ جديدٍ يضيفه الجيل القادم إلى هذا الكتاب المتحرك.
أحببت فكرة أن تبدأ الخريطة كلوحة بيضاء ثم تتغيّر كلما تفاعل اللاعبون؛ لذلك أنصح بتقسيم الطبقات: طبقة الموارد (مناجم، غابات، مياه)، وطبقة المخاطر (زواحف، قبائل معادية، أحوال جوية)، وطبقة النشاط البشري (مستوطنات، طرق تجارية، نقاط تحكم). كل طبقة قابلة للتشغيل والإيقاف حتى يستطيع اللاعب أن يبني خطته دون ضوضاء، ويُضاف مؤشّر ديناميكي يوضح مناطق الصراع أو الفرص الساخنة.
أؤمن أيضاً بأن الخريطة يجب أن تروي قصصاً حية: أحداث عشوائية تُغير الشكل—هجوم موسمي يغيّر نقاط السيطرة، موجة جفاف تخفي مصادر الماء، أو مهرجان قبلي يظهر موارد نادرة. ميزة المشاركة تسمح للاعبين بوضع علامات شخصية، ومشاركة لقطات الخريطة مع مشاهدين أو مجموعاتهم. أستمد بعض الأفكار من خرائط ألعاب مثل 'Civilization' لكني أفضّل أن تترك خريطتك مساحة للفوضى الإبداعية: نظام اكتشاف يمنح نقاط خبرة لاكتشاف أماكن جديدة، ومحرّر خرائط بسيط يمكّن المجتمع من تصميم تحديات تُعرض للجميع. النهاية الطبيعية أن تبني خريطة تتنفس، لا مجرد صورة ثابتة، فتدعو اللاعبين للعودة كل يوم لمشاهدة ما تغيّر فيها.
أحب أن أبدأ بصورة ذهنية عن السواحل القديمة قبل أن أغوص في التفاصيل: الخليج لم يكن فراغًا، بل كان شبكة مدن وجزر وطرق بحرية نابضة بالحياة.
أشاهد في ذهني آثارًا مدفونة فوق رمال البحر وفي تلال صغيرة داخل الصحارى، وأعرف أن الباحثين عثروا على أدلة قوية في أماكن محددة: في البحرين كانت حضارة 'ديلمون' واضحة عبر مقابر ومستوطنات مثل موقع 'القلعة' وحقول المدافن في مواقع مثل باربار وسار. إلى الغرب، على جزر الكويت مثل فيлека، اكتشفوا بقايا مستوطنات تعود للعصرين الهلنستي والبارثي، مع مقابر وأدوات حجرية وفخار.
أشعر بالإثارة عندما أتذكر الإمارات: مواقع مثل جبل فايا وجبل البحيص وأم النار تُظهر استيطانًا مبكرًا منذ العصر البرونزي، مع هياكل حجرية ومقابر دائرية وفخار مميز. وفي قطر، مواقع مثل الزبارة تكشف عن طبقات تاريخية متتابعة من التجارة والعيش. على الساحل السعودي الشرقي وجزيرة تاروت توجد آثار ومقابر تثبت تواصل المنطقة مع البحرين والعراق القديم. وفي الجانب الإيراني من الخليج، جزر مثل خارك وهماورز وحضارات مينائية على السواحل أظهرت روابط تجارية قديمة.
النتيجة التي أقولها بحماس هي أن آثار القبائل القديمة في الخليج ليست محصورة في مكان واحد، بل موزعة بين الجزر والسواحل والسهول، وتكشف عن خليط من حضارات محلية واتصالات مع وادي الرافدين ووادي السند وفارس. هذا التنوع هو ما يجعل دراسة الخليج ممتعة وغنية بالقصص.
أول ما يلفت انتباهي في 'عالم القبائل' هو كيف يبدو أن المؤلف يقتنص تفاصيل الحياة اليومية كما لو أنه تلمسها بنفسه: أسماء الأعشاب، أصوات الطبول، طقوس الخبز، وحتى الحركات الصغيرة بين الناس. أتصور أنه قضى وقتًا مع رواة شفهيين، سمع قصص الجدات والآباء، ثم أعاد تشكيلها بأسلوب سردي يشي بالحميمية.
أرى أيضًا أثر البحوث التاريخية والأعمال الأنثروبولوجية؛ فالمعارك على الموارد، التحالفات المتغيرة، وأنماط الملكية تنبض بمعرفة عميقة بنماذج المجتمعات الحقيقية. المؤلف لا ينسخ التاريخ حرفيًا، لكنه يختطف منه مشاهد ومفارقات ويعيد ترتيبها لتخدم الحبكة والشخصيات.
بالنهاية أشعر أن هناك مزيجًا جميلًا بين الذاكرة الشخصية والوقائع العامة؛ لحظات فقدان أو هجرة أو طقس احتفالي تبدو مستقاة من تجارب بشرية حقيقية، بينما تُبنى عليها عناصر خيالية لتشكيل عالم متماسك ومؤثر.