أحسست أن تطوّر شخصية وقار في 'الرواية الأخيرة' لم يكن حدثًا مفاجئًا بل مسارًا متدرّجًا مشبعًا بالتفاصيل الصغيرة التي تكوّن إنسانًا، وليس مجرد رمز. بدأتُ ألاحظ ذلك عبر تغيّر نبرة السرد: في البداية كانت أوصافه ضئيلة ومقتضبة، وكأن الكاتب يريد أن يختبر صبر القارئ. ثم جاءت المشاهد التي تُعرّضه للحرج أو الفقد، وهناك كشف الكاتب عن طبقات داخلية عبر مونولوجات قصيرة وأحلام مقطوعة.
اللقاءات مع شخصيات أخرى كانت مفتاحًا؛ الكاتب استخدم الخصوم والحلفاء كمرآة لوقار، فإذا تهيّأ له موقف يدافع فيه عن مبدأ صغير رأينا تطوّرًا حقيقيًا، وإذا انهار أمام ذكرى ما تبين هشاشته. كذلك الرموز البصرية—قِبعة، ساعة، مرآة—تتكرّر لتذكيرنا بتناقضاته.
في النهاية، ما جذبني هو أن الكاتب لم يُقدّم تحولًا آنيًا بل منح الشخصية مساحة للتردّد والتراجع ثم القرار؛ وبهذا أصبح وقار أكثر صدقًا وإقناعًا في ذهني، ترك أثرًا يبقى بعد أن أغلقت الكتاب.
أذكر تمامًا اللحظة التي أثارت فضولي حول مصدر فصل 'وقار' الذي قلب مسار الرواية؛ احتفظت بتفاصيله في ذاكرتي وكأنها مشهد سينمائي. قرأت مقابلة قديمة للكاتب تلميحًا فيها أنه أنهى الفصل في كوخ صغير على شاطئ بعيد، حيث كانت الأمواج والطقس القاسي يعززان إحساسه بالعزلة. الجو هناك، حسب الرواية التي نقلها الناشر، منح المشهد حساسيتَه؛ تفاصيل الضباب ورائحة الملح انعكست مباشرة في لغة الفصل وأحداثه.
عندما أُنجز فصل 'وقار' في ذلك المكان بدا أن الكاتب كان يكتب بتركيز مختلف: أقل تسرعًا وأكثر جرأة في تحريك خيوط الحبكة. أستمتع بتخيل كيف أن عزلة الكوخ سمحت له بالاستماع لأصوات الشخصيات الداخلية، فاتجه نحو قرارات قصصية جريئة أدت إلى انقلاب مفاجئ في مصائرهم. في النهاية، أرى أن المكان—ذلك الشاطئ البعيد—لم يكن مجرد خلفية بل محرّكًا إلهاميًا حقيقيًا للفصل، وواحدة من أفضل الذكريات الأدبية التي أحب أن أعود إليها بين صفحات الرواية.
كنت أحب دائمًا تتبع قصص الأسماء لأنها تكشف عن ثقافة كاملة، و'وحور' اسم يحمل في جوهره صورة تقليدية للجمال العربي.
من ناحية اللغة، يعود أصل الكلمة إلى جذور عربية قديمة تتعلق بوصف العيون: الجذر ح-و-ر يشير في المعاجم إلى حالة من التباين الشديد بين بياض العين وسوادها، ومن هنا جاءت كلمة 'حوراء' للدلالة على المرأة ذات العين الواسعة واللامعة. في النصوص الأدبية والقرآن تظهر عبارة 'حور العين' لتصور جمالًا فائقًا ونقاءً خاصًا، وهذا الاستخدام الديني والأدبي أعطى للاسم هالة من الطهارة والجاذبية.
أما كاسم علم فـ'وحور' يُستعمل أحيانًا كاختصار أو صيغة متقاطعة مع 'حوراء' أو كتنويع له، ويختاره الناس لما يحمله من إيحاءات بالجمال والنقاء والبراءة. في الواقع أحب صورة الاسم لأنها تجمع بين البساطة والوزن الثقافي؛ تسمعها فتتخيل عيونًا عميقة وقصةً قديمة، وهذا ما يجعل الاسم جميلًا ومعبِّرًا في السياق العربي الحديث.
تذكرتُ تمامًا لحظة قراءتي لملاحظات المؤلفة في نهاية الطبعة الأولى من 'وحور'؛ كانت مفاجأة لطيفة وتفسيرًا لأشياء ظللتُ أتساءل عنها طوال الرواية.
كشفت المؤلفة أن شخصية وحور ليست نسخة واحدة من امرأة فعلية، بل مزيج من ذكرياتها الصغيرة وأصوات نساء من جيلين مختلفين، وهذا ما يمنحها تناقضاتها: في بعض الصفحات هادئة ورافضة للصراع، وفي صفحات أخرى تتصرف بعنف نادر ومفاجئ. قالت إنها اختارت الاسم عمداً ليتصادم مع دلالات 'حور' المثالية، لتسخر من الصورة النمطية للأنوثة وتعرض قصة أكثر تعقيدًا وبشرية.
كما اعترفت المؤلفة أن جزءًا من تصرفات وحور المستفزة جاء نتيجة تجربة مرضية سابقة لم تُفصح عنها مباشرة في النص، بل تُرى عبر شذرات من الذاكرة والكوابيس. هذا الكشف جعلني أعيد قراءة مشاهد بعين جديدة؛ الآن تصبح لمحات الاضطراب النفسي والذبذبات المزاجية علامات مهمة لفهم دوافعها، وليس فقط صفات درامية. إن ما كشفته المؤلفة عن وحور — أن تكون مركبة، مؤلمة، ومتعمدة في ترك فسحة لتأويل القارئ — جعل الشخصية أكثر واقعية بالنسبة لي، وترك طيفًا من الأسئلة بدلاً من إجابات كليّة، وهذا ما أقدّره في الأدب المعاصر.