لماذا يستخدم الناس امثال شعبية اردنية في الحوارات؟

أكتب هذا الكلام وأنا أستحضر صوت الجارات في الدكان؛ كثير من الباحثين درسوا الأمثال الأردنية كأنها خرائط ذاكرة. أُصغي لهم وهم يربطون 'الجار قبل الدار' بتركيبة المجتمع الريفي والبدوي في الأردن، حيث اعتمد الناس على الجوار كشبكة أمان قبل أن تكون الدولة منظمة. يشرحون كيف أن الأمثال تعمل كقواعد غير مكتوبة: تُعلّم الاحترام المتبادل، تنظيم الموارد، وحتى طرق حل الخلافات الصغيرة قبل أن تتضخم. درستُ مرارًا كيف تُستخدم الأمثال لتقوية الوحدة العائلية والقبلية، وأرى في ذلك أثر الهجرات والقبائل التي اعتمدت على الحكمة الشفوية لنقل خبراتها. كما يركز الباحثون على البُعد التاريخي واللغوي: أمثال مثل 'امشي عدل يوصلّك' لا تعكس فقط سلوكًا أخلاقيًا بل تشير إلى حاجة اجتماعية للاستقرار والتعاون. عندما أتذكر أمثال أخرى تُنقَل بصيغة مزاح أو تحذير، أُدرك كيف أن هذه العبارات البسيطة تختصر تجارب سنوات، وتُحوّلها إلى نصائح قابلة للتداول عبر الأجيال.

لطالما لاحظت أن الأمثال الشعبية تختزل خبرات طويلة في جملة قصيرة. الأمثال تعمل عندي كخريطة سريعة؛ عندما أسمع مثلًا عن الصبر أو التواضع أستدعي فورًا تجارب أجداد أو مواقف مرّت عليّ، فالمثل لا يقدّم معلومة جديدة فحسب، بل يربطها بسياق اجتماعي ومشاعر مشتركة. هذه الضميمة تجعل النصيحة أقل تعقيدًا وأكثر قبولًا، لأنها لا تبدو وكأنها وصاية من أحد، بل قول متناقل عن حكمة عامة. أميل إلى الاعتماد على أمثال عندما أريد إيصال فكرة لصديق أو كتابة تعليق على موضوع حساس. الأمثال تمنح الكلام وقعًا مألوفًا وتوفر حماية للمتكلّم والمتلقّي: إن لم تتطابق التفاصيل تمامًا مع حالة الشخص، يظل جوهر المثل مفيدًا. في النهاية أشعر أن الأمثال ليست مجرد كلمات، بل أدوات تربط الحاضر بالماضي وتسهّل علينا فهم الحياة بأسلوب إنساني وودود.

أحتفظ بذكرى حية لصف صغير كان يقفز فيه الأطفال على أنغام الأمثال، وأحياناً كانت السبورة تصير مسرحاً صغيراً لكل مثل قصير. كنت أبدأ الدرس بقصة قصيرة عن خلفية المثل، مثلاً أروي كيف ظهر 'الجار قبل الدار' في حكاية جارتين تهتمان ببعضهما، ثم أطلب من الطلاب تأدية مشهد بسيط يوضّح الموقف. هذا الأسلوب يربط الكلام بالحياة اليومية ويجعل الذاكرة تتشبث بالمثل بشكل أفضل. في بعض الحصص قمت بعمل تمرين كتابة جماعي: كل مجموعة تختار مثل وتحوله إلى حوار بين شخصيتين في الحي، ثم نقرأها ونتناقش في المعنى والتغيرات. هذه الحركة لا تعلّم المعنى فقط، بل تُذكّر بالسياسة الاجتماعية التي خلفت الأمثال. أحب أن أختتم بتقليد طريف أو سؤال يربط الأمثال بقيم مثل الاحترام والصداقة، وأغادر الصف وأنا أرى أن الأمثال صارت جزءاً من كلامهم اليومي، وليس نصاً مصفحاً في كتاب دراسي. هذه اللحظات تمنحني شعوراً دافئاً بأن التراث لا يموت إذا علمناه بحياة.

أستطيع أن أبدأ بذكر لحظة جلست فيها مع جدي وسألته عن معنى مَثلٍ قديم، وكانت إجابته أشبه بحكاية قصيرة تحمل حكمة موجزة.

صوت الشارع والتراكمات العائلية خلّفوا عندي قناعة أن الأمثال التونسية ليست مجرد عبارات قصيرة، بل مفاتيح للذاكرة الجماعية، وأنا أستخدمها كثيراً بدون تفكير. أول شيء يلفت انتباهي هو سهولة التعبير: مثل واحد يلمّ كل خيوط موقف معقد — سواء كان احتكاكاً عائلياً أو نكتة بين الأصدقاء — وفيه طابع ساخر أو حكمي يوقع المعنى بسرعة. أتذكر مرة في اجتماع عائلي كلما حاول أحدنا المبالغة بالتصرف ردّ آخر بمثل قصير فهّم كل الموجودين ما يحصل، وخلص الجدل قبل أن يتحول إلى مشادة. لهذا الأمثال تعمل كـ«كود» مختصر يفهمه الداخلون إلى الدائرة النفسية والثقافية نفسها. ثانياً، استعمل الأمثال كأداة تواصل عاطفي؛ أحياناً تقول مثل وتضحك الغرفة كاملة وتعود العلاقات إلى نغمتها الطبيعية. الكثير من الناس يعبرون بها عن حكم قديمة أو نصائح مشفوعة بذكريات: الأمثال تربط بين الأجيال، وتخلّي الجدّة حاضرة في الحديث حتى لو غاب جسدها. كما أن الأمثال تمنح المتكلّم وزنًا اجتماعيًا؛ يبدو اللفظ أقل هجومية ويُقبَل كحكمة تراثية. أخيراً، في زمن السوشال ميديا شفنا الأمثال تتكيّف مع الميمز والفيديوهات القصيرة، وهذا يمنحها حياة جديدة ويبيّن أنها مرنة وقادرة على البقاء في كلامنا اليومي. بالنسبة لي، الأمثال التونسية هي طريقة ممتعة ومفعمة بالدفء لأقول ما أحسّ به، وتُبقيني مرتبطًا بماضٍ يعيش معنا بطريقة حديثة.

لطالما فتنت بالموروث الشعبي الأردني وبالطرق المختلفة التي تُحفظ بها الأمثال عبر الزمن. المؤرخون وجامعو التراث لا يعتمدون على مصدر واحد؛ هم يجمعون قطع هذه الحكاية من كل مكان ممكن — من أفواه الشيوخ في المجالس إلى دفاتر المحفوظات في مكتبات التاريخ. الأمثال في الأردن عاشت في الفم أولاً، فكانت تُلتقط في جلسات القهوة والضيافة والعرس والحداد، وتنتقل عبر الأجيال شفهيًا قبل أن تُدون. أول مصادر الجمع كانت العمل الميداني: لقاءات مع كبار السن في القرى والبوادي وحلقات الاستماع إلى النساء في البيوت حيث تُستخدم الأمثال بكثافة في تربية الأطفال وإدارة الشؤون المنزلية. الباحث يجلس في الديوان ويستمع، يدون الصيغ المحلية، يسجل النغمات واللهجات، ويجمع نسخًا متعددة لنفس المثل ليفهم كيف يتغير عبور الزمن. إلى جانب ذلك، لعبت الرحلات والبحوث الإثنوغرافية في القرن العشرين دورًا كبيرًا؛ علماء الأنثروبولوجيا واللغويين الذين زاروا المنطقة كتبوا مذكرات ونتائج بحثية تحتوي على مجموعات أمثال وملاحظات عن سياقاتها الاجتماعية. المصادر الأرشيفية ليست أقل أهمية؛ سجلات الحكم العثماني وقضايا المحاكم والوقف، والمراسلات الإدارية خلال الانتداب البريطاني، وحتى تقارير المبشرين والسياح الغربيين تحمل إشارات وأمثلة وملاحظات عن خطاب الناس اليومي. الصحف المحلية القديمة كانت أيضًا خزائن؛ مقالات الرأي، القصص، وإعلانات العمود أدبيًا كانت تُدرج أمثالًا أو تستشهد بها. لا ننسى النصوص الأدبية والشعر الشعبي (الزجل والنبطي) حيث تتشابك الأمثال مع أبيات الشعر وتُثبت في نص مكتوب يمكن تتبعه زمنياً. اليوم، طرق الجمع توسعت: تسجيلات صوتية وفيديو، مشاريع توثيق في الجامعات، رسائل الماجستير والدكتوراه، ومبادرات المجتمع المدني التي تحفظ التراث الشفهي رقميًا. كذلك يستخدم الباحثون مقارنة الأمثال عبر مناطق الشام والعراق والشبه الجزيرة العربية لتحديد جذور العبارة أو مسارات انتقالها. منهجيًا، يحاول المؤرخ أن يؤرخ للمثل عبر تتبع أول ظهور مكتوب، تتبع الاشتقاقات اللغوية، ومقارنة السياق الاجتماعي — هل ظهر أثناء أزمة، تجارة، نزاع قبلي، أو تقليد زراعي؟ هذه الأدوات تساعد في تفسير لماذا بقي مثل معين ولماذا اختفى آخر. أحب التفاصيل الصغيرة في هذا العمل: كيف يتحول معنى المثل بلفظ أو بموقف مختلف، وكيف تقف أمثال في القلب حين تتلاقى مع ذاكرة الناس اليومية. النتيجة ليست مجرد قائمة مقولات قديمة، بل صورة حية عن قيم ومخاوف وطرافة المجتمع الأردني عبر الزمن، وهذه الصورة تستحق أن تُحفظ وتُحكى وتُفهم من زوايا عدة.

الأمثال تعمل مثل لحن مألوف يعود بنا إلى قواعد الحياة بطريقة سهلة وممتعة. أحب كيف تكون الأمثال قصيرة لكنها محشوة بمعنى واسع؛ هذا جزء كبير من قوتها. الناس يستخدمون الأمثال لتعليم القيم لأنها تجمع بين البساطة والذاكرة والإيقاع: جملة قصيرة، صورة قوية، ونبرة متكررة تجعل الفكرة تعلق سريعًا في الذهن. الجدّة التي تقول عبارة واحدة مرّة كل يوم تستطيع أن تغرس قيمة أكثر من محاضرة طويلة، لأن الأمثال تعمل كقواعد جاهزة يتذكرها الطفل أو الشاب عند مواجهة موقف واقعي. هنا أيضًا يأتي دور الجانب العاطفي—الأمثال غالبًا ما ترتبط بذكريات ووجوه وحكايات، فتكون أكثر تأثيرًا من نص تجريبي بارد. ثم هناك جانب اجتماعي عملي: الأمثال تُعبّر عن حكم المجتمع وتجارب الأجيال السابقة فتعطي كلامًا طابعًا من السلطة أو الحكمة القديمة، ما يسهل على الناس قبولها واحترامها. عندما يقول المعلم أو الوالد مثلًا مألوفًا، فهو لا يعطي مجرد نصيحة، بل يستدعي خلفية من التجارب المجتمعية التي تقوّي الرسالة. كما أن الأمثال تعمل كأدوات تواصل بين الأجيال—شخص كبير يمرر مثلًا، وشاب يردده بلا وعي، وهكذا تستمر القيم وتتشكل الهوية الثقافية. وبالإضافة إلى ذلك، الأمثال تساعد على اتخاذ قرارات سريعة: بدلًا من تحليل طويل، يمكن للمرء أن يلجأ إلى مبدأ مختزل مثل قاعدة إرشادية عند الحاجة. ليس كل ما يقال من أمثال مناسبًا دائمًا، وهذه نقطة لا بد من الانتباه لها. بعض الأمثال قديمة وتعكس سياقات اجتماعية مختلفة أو تحافظ على أعراف قد لا تنسجم مع قيم العصر، وأحيانًا تتعارض أمثال مختلفة فتخلق التباسًا. لذلك يكون الاستخدام الحكيم لها بدمجها مع شرح مبسّط أو قصة واقعية، أو تحويلها لتناسب زمننا، أكثر نفعًا من ترديدها كتعاليم جامدة. أحب أن أسمع أمثلة من مختلف الأعمار: طفل يضحك على قافية المثل، شاب يفكر في مغزاه، وكبير يروي موقفًا كانت الأمثال فيه درعًا. الأمثال تبقى أداة قوية عندما تُستخدم بتوازن—تمنحنا نقاط ارتكاز سريعة وقابلة للتذكر، لكنها تعمل أفضل حين تُفتح للنقاش والتفسير بدل أن تُستخدم كحكم نهائي.

كنت جالسًا في مقهى شعبي وسمعت جملة مثلية تُلقى كأنها نكتة قصيرة، وهذا المشهد يشرح الكثير عن سبب انتشار الأمثال في الكلام اليومي. أولًا، الأمثال تعطي الكلام وزنًا وحضورًا: جملة واحدة قصيرة مثل 'اللي يتبعك يلقاك' تحمل حكمًا اجتماعيًا أكبر من شرح طويل، فتوفّر السرد وتختصر الفكرة. ثانيًا، الأمثال تربطني بماضٍ مشترك؛ عندما أستخدم مثلًا من أيام الجدّات أشعر أنني أشارك تراثًا ثقافيًا مع من حولي، وهذا يولّد دفءًا وثقة. ثالثًا، هناك جانب ترفيهي لا يُستهان به: الأمثال تُقوّي المزحة وتزيد من وقع السخرية أو اللوم بطريقة عملية وغير مباشرة. رابعًا، الأمثال تعمل كأدوات تربية اجتماعية — تذكّر الناس بالقيم والأخطاء بطريقة لطيفة أو لاذعة حسب الحاجة. بالنسبة لي، سماع أو استخدام مثل تونسي يعني أن الحديث أصبح أقرب وأصدق، وأن الشارع يشارك في تشكيل قواعد الخطاب اليومي.

يا لها من فكرة رائعة أن نغوص في مكتباتنا بحثًا عن الكتب التي تحمل أو تناقش الأمثال الشعبية الأردنية! أبدأ بالإشارة إلى أن الإجابة المباشرة على سؤال 'كم كتاب ذكر أمثال شعبية أردنية في مكتبات الأردن؟' ليست رقمًا جاهزًا منشورًا في مكان واحد، لأن المسألة تعتمد على تعريفك لما يُحتسب: هل تحسب فقط الكتب التي هي مجموعات أمثال بحتة، أم أيضًا الدراسات الأكاديمية، والأطروحات، وكتب التراث العامة، وذكر الأمثال ضمن فصول عن اللهجات أو السلوك الاجتماعي؟ علاوة على ذلك، تختلف طرق فهرسة المكتبات بين محفوظات المكتبات الوطنية والجامعية، ما يجعل العد الدقيق أمراً معقداً دون إجراء بحث منهجي عبر الفهارس. من تجربتي وبحثي غير الرسمي عبر فهارس مكتبات الجامعات ومجموعات التراث، من المعقول توقع أن عدد العناوين التي تتناول الأمثال الأردنية بشكل مباشر أو تذكرها ضمن دراسات أوسع يتراوح بين عشرات إلى مئات في المكتبات الأردنية مجتمعة. لو اعتبرنا فقط الكتب المخصصة لجمع الأمثال فربما نجد بضعة عشرات من العناوين المنشورة محليًا أو إقليميًا؛ أما إذا أضفنا الأطروحات الجامعية، ومقالات المجلات التي حُوّلت إلى مجموعات، والكتب التي تذكر الأمثال ضمن فصل عن الفولكلور أو اللهجة، فالنطاق يتسع جداً—من 50 إلى 150 عنوانًا أو أكثر. هذا تقدير يعتمد على تنوع المصادر ووجود مجموعات مخزنة محليًا قد لا تكون كلها مفهرسة على الإنترنت. إذا رغبت في عدٍّ أكثر دقة، فأنصح باتباع خطوات عملية: أولًا البحث في فهرس 'المكتبة الوطنية الأردنية' وفهارس مكتبات الجامعات الكبرى مثل 'الجامعة الأردنية' و'جامعة اليرموك' و'جامعة العلوم والتكنولوجيا الأردنية' باستخدام كلمات مفتاحية مثل "أمثال شعبية"، "أمثال أردنية"، "فولكلور أردني"، و"تراث شفهي". ثانيًا استخدام قواعد بيانات عربية وعالمية مثل WorldCat وGoogle Books وAlManhal للعثور على عناوين منشورة خارج الأردن قد تذكر أمثالًا أردنية. ثالثًا تمييز الأطروحات والرسائل الجامعية ضمن نتائج البحث لأنها تشكل جزءًا كبيرًا من الدراسات الحقلية حول الأمثال. وأخيرًا عمل قائمة وفلترة العناوين المكررة للحصول على عدد فريد للكتب. أخيرًا، أود أن أقول إن البحث عن أمثال شعبية في المكتبات تجربة ممتعة تكشف عن ثراء التراث الأردني وأصوات الناس اليومية—كل مثل يحمل قصة وسياق اجتماعي قد لا يلتقطه سؤال العدّ نفسه. إن أحببت الاطلاع فعليًا ستستمتع بالغوص في مجموعات قديمة وحديثة وستصادف أمثالًا تضحكك وتفاجئك وتعلّمك شيئًا عن ذكريات الأماكن والناس؛ وهذا بالنسبة لي جزء من المتعة الحقيقية في متابعة كتب التراث والفولكلور.

أحيانًا أجد أن الأمثال عن عدم التقدير تبدو كأنها لاصقة في المجتمع لأن لها بصمة عاطفية قوية تجعل الناس يحفظونها وينقلونها بلا تفكير. أسمع واحدة تلو الأخرى في الجلسات العائلية وعلى السوشال ميديا، وكل واحدة تكسر لحظة تجارب شخصية لم تُعالج. أعتقد أن السبب الحقيقي مزدوج: أولاً، الأمثال تجمع بين تجربة عامة وصياغة قصيرة ومؤلمة — وهذا يجعلها قابلة للتداول والاحتفاظ في الذاكرة. ثانياً، هي تعمل كمرآة لخيبة الأمل: عندما يتعرض الإنسان للتجاهل، تكون مقولة جاهزة تشرح له الوضع وتمنحه نوعًا من التبرير العاطفي، حتى لو لم تكن الحمْلة العقلانية للأمر صحيحة. أرى أيضاً دور البنية الاجتماعية: المجتمعات التي تفتقد آليات للتقدير العلني أو المكافآت الرسمية تلجأ إلى الأمثال كطرق للتعبير عن استياء جماعي وتوثيق التجارب عبر الأجيال. لذلك تظل الأمثال متداولة لأنها تملأ فراغًا وظيفيًا — تعبير، تذكير، تحذير — وتمنح الناس لغة سريعة لمشاركة شعور معقد.