لماذا يشعر المؤمن بالطمأنينة عند قول اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك؟

الضجة حول رواياته واضحة لكل من يتصفح تقييمات منصات الكتب؛ لا يمكن تجاهل التباين الكبير بين مديح حار وانتقادات لاذعة. عند تصفحي لمراجعات على مواقع مثل Goodreads وAmazon ومواقع البيع العربية ومراجعات مكتبة جرير، رأيت نمطاً متكرراً: مجموعة من القرّاء تمنح خمس نجوم لأنها تفتح نقاشات جريئة حول الهوية والسياسة والمجتمع، بينما يمنحها آخرون نجمة أو اثنتين بسبب ما يرونه تحيّزاً أو إسهاباً مملّاً. الآراء الممتدّة عادة ما تركز على قوة السرد وبعض اللحظات الأدبية الصادقة التي تعلق بالذاكرة، بينما التعليقات القصيرة تبرز الانقسام الثقافي والسياسي؛ البعض يرى الكاتب صوت جرئ ضروري، وآخرون يعتبرونه مستفزاً عمداً. في محادثات مجموعات القراءة، الروايات تتحول لمحفز لنقاشات طويلة تتجاوز النص: عن التاريخ، الحرية، والتبعات الاجتماعية لأفكار الكاتب. شخصياً، أرى أن قراءة تقييمات القرّاء تعطي صورة معقدة ومفيدة — لا تقييم موحّد، بل طيف واسع يوضح أن ردة الفعل على أعماله كثيراً ما تكون انعكاساً لمشاعر القارئ ومواقفه أكثر من كونها انعكاساً لنقاط القوة الأدبية فقط.

أحب أن أجهز نفسي لاختبارات ذهنية كما أجهز حقيبتي لرحلة قصيرة — بخفة وحماس، مع بعض التخطيط العملي. قبل أي شيء، أنام جيدًا ليلتين قبل الاختبار لأن عقلًا مرهقًا يخونك بسهولة، وأحاول أن أتناول فطورًا متوازنًا يحتوي على بروتين وكربوهيدرات بطيئة الامتصاص (مثل بيضة وقطعة توست من الحبوب الكاملة)، لأن القفز إلى المشروبات السكرية أو الكافيين بكثرة يجعلني أحس بذبذبة تركيز. في صباح الاختبار، أمارس تمارين تنفُّس بسيطة لمدة خمس دقائق وأحل لغزًا صغيرًا أو لعبة أحجية على هاتفي كنوع من الإحماء، هذا يساعدني على الدخول في وضعية حل المشكلات بدلاً من القلق. أهتم جدًا بفهم صيغ الأسئلة والوقت المخصص لكل جزء، لذلك أقرأ التعليمات بتمعن وأضع خطة زمنية مرنة: لا أتوقف لساعات عند سؤال واحد بل أعلّمه وأعود إليه لاحقًا. أجلس في مكان هادئ من غير تشتيت، أطفي التلفاز وأضع الهاتف على وضع الطيران، وأحاول أن أمسك قلبي عندما أفكر «هل هذا يعكس عمري؟» لأن الكثير من الاختبارات تقيس حالات ذهنية مؤقتة وليست حقائق ثابتة. بعد الانتهاء، أكتب ملاحظات عن الأسئلة التي أعجبتني أو صعّبت عليّ لنتعرف على نقاط القوة والضعف لاحقًا. أخيرًا، أنصح بأن تكون صريحًا في الإجابات إن كان الاختبار يعتمد على السلوك أو المشاعر؛ التباهي أو إنكار الصعوبات يخدعك فقط. أخذ الاختبار بعين التجربة والمرح يساعدني دومًا على رؤية النتائج كمرآة مفيدة بدلاً من حكم نهائي على شخصيتي. هذه الطريقة تجعلني أستمتع بالنتيجة — سواء خطت أم لا — وأجد دائمًا شيئًا لأعمل عليه في المرة القادمة.

أحببت هذه المسألة منذ أن رأيت نقاشًا بسيطًا عنها في كتاب صغير؛ لأنها تفضي مباشرة إلى اختلافات علمية ونفسية وروحية تستحق التأمل. أنا عندما أقرأ عبارة 'اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك' ألاحظ أولًا أن معظم العلماء يتفقون على المقصد العام: شكر الله وتمجيده على قدر جلاله وعظمته. لكن الخلاف يبدأ في التفصيل اللساني واللاهوتي؛ فهناك من يقرأ 'كما ينبغي' كحكمٍ على صفة الحمد نفسها – بمعنى أن يكون الحَمْد بمقدار وكمال يتناسب مع جلال الوجه وعظمة السلطان – وهناك من يراه صيغة بلاغية تؤكد ولا تقيّد. ثانيًا، في النطاق العقدي واللغة الكلامية يتبدّى انقسام آخر: بعض المتأخرين من علماء الكلام يناقشون مفهوم 'الوجه' ويفصلون بين المعنى المجازي واللفظي بحيث يتجنبون التشبيه، بينما قراءة أخرى عند المتصوفة تجعل من العبارة بابًا للتأمل الروحي في حضور الله. أما فقه العبادة فمعظمه يرحب بالصيغة ويستخدمها كدعاء صالح دون الدخول في جدل علمي معقّد. أختتم برأيي المتواضع، أن اختلاف العلماء لا يقلل من قيمة العبارة؛ بل يمنحها ثراءً. أنا أفضّل أن أقرأها باحترام لمعناها العام، وأتقن ذكرها مع وعي بأن للمفسّرين وجهات متعددة تضيف للأثر الروحي عمقًا.

أحتفظ بذاكرة واضحة لحوارات تركي الحمد المنشورة في عدة صحف عربية، خصوصًا الصحف السعودية والخليجية. من الصحف التي أتذكر أنها نشرت له حوارات مطوّلة: 'الشرق الأوسط' و'الحياة' و'الجزيرة' و'الرياض'. كثير من هذه الحوارات كانت تتناول رواياته وآرائه الاجتماعية والسياسية، وغالبًا ما كانت تُنشر مع نصوص قابلة لإعادة النشر على مواقع الصحف الإلكترونية، ما سهّل الوصول إليها لاحقًا. قرأت أيضًا حوارات أصغر أو مقتطفات في صحف محلية أخرى ومجلات ثقافية، وأحيانًا تُعاد صياغة المقابلات أو تُنقل لصالح بوابات الأخبار، لذا من المفيد البحث في أرشيف كل صحيفة إلكترونيًا. شخصيًا أجد أن قراءة الحوارات من مصادر مختلفة تعطي صورة أوضح عن تطور مواقفه وأسلوبه في الحوار.

أجد أن موضوع ثقة الترجمات العربية لجلال الدين الرومي أعمق مما يبدو للوهلة الأولى. الرومي كتب بالفارسية، والانتقال من فارسـية شعرية مشحونة بالاستعارات والصور الصوفية إلى العربية الحديثة يتطلب توازناً حساساً بين الدقة اللغوية والروح الشعرية. هناك أنواع مختلفة من الترجمات: نسخة حرفية موجهة للدارسين، ونسخة شعرية مبدعة تحاول نقل الإيقاع والحنين، ونسخة تفسيرية تضع في النص شروحاً صوفية واسعة. عند بحثي عن ترجمة موثوقة أبحث أولاً عن وجود النص الفارسي الأصلي بجانب الترجمة، وعن مقدمات أو حواشي تشرح المفردات الثقافية والدينية. هذا يشير عادة إلى عمل اعتمد على دراسة اللغة والأصل، لا مجرد إعادة صياغة. أما التحذيرات فبسيطة: بعض المترجمين يحولون النص إلى تأويلات شخصية أو يُبسّطون الصور لتلائم ذائقة عامة، فتصبح القراءة أقرب لاقتباس ملهم منها إلى ترجمة دقيقة. شخصياً أحب الرجوع إلى أكثر من ترجمة ومقارنة الفروق، وأميل إلى الطبعات التي تصدر عن دور نشر أكاديمية أو مترجمين معروفين بدراستهم الفارسية، لأن ذلك يعطيني شعوراً أفضل بالموثوقية والنزاهة النقدية.

لا أستطيع أن أخفي كيف أن لصلاة الفجر حضورًا خاصًا في قلبي؛ هناك هدوء يصاحبها لا يشبه أي وقت آخر من اليوم ويجعل كل حديث عن فضلها يبدو منطقيًا ومباشرًا. من الناحية النصية، نعم توجد أحاديث صحيحة تُبرز عظمة صلاة الفجر خاصة ركعتيها ونفحات الجماعة. على سبيل المثال يروى في مصادر الحديث الصحيحة أن «ركعتي الفجر خير من الدنيا وما فيها»، ومن هذه النصوص يستخلص العلماء قيمة خاصة لركعتي الفجر لما تحمله من خشوع وخصوصية زمنية. أيضًا يذكر في بعض الروايات فضل الحضور إلى الجماعة في الصلاة عند الفجر، وأن في ذلك ثوابًا عظيمًا لا يقاس فقط بعدد الركعات بل بتأثيره الروحي والاجتماعي. مع ذلك، وأحب أن أؤكد هذا من تجربة عملية، لا يكفي مجرد نقل نص إلا وأن نُدرك معناه وسياقه. كثير من العلماء يشددون على عدم المبالغة أو تحكيم نص بحرفيته دون فهم مقاصده: الحديث يدعونا لتقدير الفجر وركعاته ولِلثبات على الصلاة في أوقاتها، لا ليصبح معيارًا للمقارنة بين الناس أو وسيلة لاستعلاءٍ روحي. إضافةً إلى الجانب النصي، هناك فوائد محسوسة: الالتزام بصلاة الفجر يعيد ضبط اليوم، يمنح شعورًا بالانتصار على الكسل، ويجمع بين الخشوع الفردي والدفء الجماعي عندما تكون في المسجد مع المصلين. أذكر أيامًا كنت أتأخر فيها عن النوم لأسباب عادية، ثم أجبرت نفسي على النهوض لصلاة الفجر؛ النتيجة كانت مدهشة — شعورٌ بالنقاء وبأن اليوم بدأ ببركة. لذلك، بالنسبة لي، الأحاديث التي تثبت فضل الفجر ليست مجرد نصوص نظرية، بل دعائم لتجربة حياة تغير الروتين الروحي والنفسي. الخلاصة العملية: النصوص تشير بوضوح إلى فضل الفجر، لكن أثرها الحقيقي يظهر حين نخوض تجربة المحافظة عليها ونفهم حكمة الربط بين النص والتطبيق في حياتنا اليومية.

أحب الرجوع إلى صفحات التاريخ الأدبي حين أفكر في حمد الجاسر، وما أقرأه غالباً أن أول ديوان شعري له نُشر في عام 1958. كنت أستمتع بقراءة مقتطفات من قصائده التي كانت تنتشر قبل ذلك في المجلات والصحف المحلية، لكنه لم يجمعها في ديوان كامل إلا في تلك الفترة. أذكر أن الساحة الثقافية في الخليج كانت آنذاك تمر بتحولات؛ الشبان كانوا يتبادلوا القصائد عبر المطبوعات الصغيرة والملتقيات الأدبية، ونشر الجاسر لديوانه جاء كخطوة رسمت له صورة جديدة كشاعر منضبط قادر على جمع تجربته في مجموعة متماسكة. هذا التاريخ يفسّر أيضاً كيف كان تأثيره أكثر اتساعاً بعد صدور الديوان، إذ مهد الطريق لظهور دراسات عن شعره وأثره في المشهد الأدبي؛ وأحب تذكر أن لكل ديوان قصة صدور مرتبطة بظروف الزمن، وديوان الجاسر لعام 1958 مثلاً حمل بين طياته الكثير من تجربة الحضور الصحفي والبحثي الذي مارسه.

لطالما أثار فضولي كيف تتعامل السينما مع كتابات المؤرخين والأدباء، ومع حمد الجاسر تحديدًا لم أجد مادة سينمائية معروفة مأخوذة مباشرة من مؤلفاته. بحثت في المصادر العربية المتاحة وفي سجلات الإنتاج السعودي والخليجي، ولم تظهر أي أفلام روائية كبيرة قامت بتحويل نص أو رواية محددة له إلى شاشة سينمائية. ما وجدته بدلًا من ذلك كان تقديرات وإشارات في برامج وثائقية وإذاعية تناولت مسيرته الأدبية والتاريخية، وكذلك مقالات احتفائية ومحاضرات تستند إلى أعماله. السبب منطقي: كثير من كتاباته تاريخية وتحليلية بطبيعتها، ما يجعل تحويلها إلى فيلم روائي يتطلب إعادة صياغة درامية كبيرة أو كتابة سيرة شخصية مفصلة. مع تطور صناعة السينما في السعودية خلال العقد الأخير، قد تظهر فرص مستقبلية، لكن حتى الآن لا يوجد فيلم روائي بارز مبني مباشرة على مؤلفات حمد الجاسر.