ما الأدلة التي تثبت عدد أركان الاحسان شرعيًا؟

حينما أفكر بمنظور فقيهي/شرعي عملي، أميل إلى اعتبار أن الأدلة الشرعية لا تُثبت عددًا محددًا من أركان الإحسان كما تثبت أركان الصلاة أو أركان الإيمان. الدليل النصي المركزي — تعريف الإحسان في حديث جبريل — يقدّم مَيزة جوهرية واحدة: العبادة كما لو أنك تراه، وهذا يكفي لأن يكون معيارًا شرعيًا يقاس به سلوك المسلم.

الآيات القرآنية والأحاديث التي تحث على الإحسان تعمل كدليل عام يفرض معايير (نية، أخلاق، استمرارية في العمل، مراعاة للحقوق) لكنها لا تحصي عددًا ثابتًا لأركان. من زاويتي، هذا أفضل من حيث التطبيق: إذ يمنح الفقهاء والمربّين مرونة في تطوير برامج تربية عملية دون أن يُقيّدوا الإحسان بعدد جامد، ويُبقي النصوص كمرشد لا كقائمة احتساب. انتهيتُ بتلك الخلاصة وتركّزت لدي فكرة أن الإحسان مقياس حياة أكثر منه سلسلة عناصر جامدة.

في إحدى قراءاتِي لكتب الأخلاق الإسلامية وقفت على منهج آخر تمامًا: بعض العلماء والمتصوِّفة قسموا الإحسان إلى أركان أو مبادئ عملية ليست مُستخرجة من نص صريح بعددٍ ثابت، بل هي محاولات تأصيل. أمثلة على هذه الأركان التي ذكرها بعضهم: النية الصافية، معرفة الحق (العلم)، تقوّى القلب بالمراقبة (المراقبة/الخوف والرجاء)، والعمل المستمر. الأدلة التي يستندون إليها مزيج من القرآن والأحاديث النبوية التي تُشدد على حالة القلب والعمل معًا؛ مثل الحديث الجامع عن النية، وحديث 'إن الله جميل يحب الجمال' (ورد في 'صحيح مسلم') الذي يستدل به المحبون على أن حسن الخِلْق والعمل جزء من الإحسان.

هذا الاتجاه يحاول أن يجعل الإحسان قابلاً للتطبيق العملي: بتقسيمه إلى عناصر يمكن التدرّب عليها. حجته الشرعية ليست نصًا صريحًا بعددٍ معلوم، بل استنباط من النصوص التي تكرر أمر الإحسان والسمات المصاحبة له، إضافةً إلى القرآن الذي يذكر المحسنين ويعدّهم مرغوبين عند الله. لذا الأحكام الفقهية الأخلاقية تُستثمر هنا لا لقول إن هناك 'أركانًا' ثابتة كالفرائض، بل لتصنيف جوانب يمكن للعبد تحسينها تدريجيًا.

أتذكر نقاشًا حادًا دار بيني وبين صديق في مجلس علم عن مسألة: هل للإحسان أركان محددة شرعًا؟ أبدأ بما هو الأوضح نصًا — الحديث المعروف لجبريل الذي سأل النبي ﷺ عن الإيمان والإسلام والإحسان، فجاء تعريف الإحسان بصيغة موجزة وعميقة: 'أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك' (ورد في 'صحيح مسلم' و'صحيح البخاري'). هذا النص يثبت لنا أن الإحسان في جوهره مفهوم واحد مركزي يمكن اعتباره ركنًا أو قاعدة أساسية تُحكم بها بقية المسالك الأخلاقية والعبادية. من هنا يمكن القول إن الدليل الشرعي الأقوى على «عدد» أركان الإحسان يشير إلى أنه ليس هناك تعداد قطعي كالواجبات المحددة، بل أصل واحد يُفرع عنه فروع عديدة.

النص القرآني يدعم هذا التوجه العام: توجيهات كثيرة تأمر بالعدل والإحسان وتربط الإحسان بصفات القلب والعمل مثل قوله تعالى 'إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ'، وهذا يؤكد أن الإحسان صفة كلية ومطلوبة. أما الأحاديث النبوية الأخرى مثل 'إنما الأعمال بالنيات' (وردت في 'صحيح البخاري') فتعطي دليلاً آخر على أن النية والإخلاص عنصران أساسيان في أي فعل مُحسن، لكن لا تُقرّر عدداً ثابتاً لأركان الإحسان، بل تحدد شروطًا ومقومات.

لذلك، عند مراجعة الأدلة الشرعية أرى أن الحكم العملي الأصح هو التعامل مع الإحسان كقيمة جامعة (ركن ظاهري واحد مُفسَّر بفروع: الإخلاص، العلم، أثر القلب، مراعاة الحقوق)، وليس كحزمة من الأركان المحكمة التي يجب حصرها بعدد واحد. هذا لا يقلل من أهمية تفصيل الفروع، لكن يذكرنا بأن النصوص تشير إلى جوهر واحد يُطبق بطرق متعددة، وهذا يفسح مجالًا واسعًا للعمل والتربية الروحية بدلاً من التقعيد العددي الصارم.