كيف يفسر العلماء عدد أركان الاحسان اليوم؟

النقاش المعاصر حول 'أركان الإحسان' يشبه لوحة فسيفساء تجمع بين نصوص تراثية وضرورات معيشية حديثة.

أرى أن هناك ثلاث اتجاهات رئيسية بين العلماء اليوم: اتجاه يُبقي الإحسان كحالة واحدة لا تقبل الحصر، واتجاه يُفصل الإحسان إلى عناصر عملية للتربية الروحية، واتجاه ثالث يعيد تفسيرها على أساس نفسي واجتماعي. كل اتجاه يخدم غرضًا: الدفاع عن العمق، تيسير التطبيق، أو ربطها بمعايير السلوك الاجتماعي.

بالنسبة لي، السؤال عن 'عدد' الأركان يفقد رونقه إذا أُجِبَ بصيغة عددية جامدة—أفضل أن نعتبرها مجموعة من المَحددات التي تساعدنا على النمو الداخلي والخارجي معًا.

تتفرع كلمة 'الإحسان' في ذهني إلى طبقات أعمق من مجرد تعريف واحد، ولهذا أحب أن أقرأ آراء العلماء كأنها نُقَّاشات مفتوحة على التاريخ والثقافة.

أنا أجد أن المنظور التقليدي عند كثير من الفقهاء يعتمد على الحديث النبوي المعروف عن جبريل الذي يعرّف الإحسان بأنه 'أن تعبد الله كأنك تراه'، ومن هنا يرى البعض أن الإحسان ليس مكونًا من أركان محددة تُعدّ وتُحصى، بل هو حالة روحية شاملة تجسّد عمق الإيمان والإنضباط الروحي؛ أي أنه بعد أن تُستكمل أركان الإسلام والإيمان، يأتي الإحسان كمستوى نوعي يُلوّن العبادة والسلوك.

مع ذلك، قابلت دراسات لسلف ومتأخرين تناولت الإحسان تفصيليًا ووزعتُه إلى عناصر عملية: النية الخالصة، والمراقبة الدائمة لله، والورع عن المحرمات، والقيام بالحقوق، وحسن الخلق؛ بعضهم عدّ هذه عناصر أو 'أركان' للإحسان بهدف التربيّة العملية. وفي مجال التصوف تُرى محطات أو منازل كثيرة للإحسان يمكن عدّها كأركان عند بعض المشايخ، بينما الباحثون المعاصرون في الأخلاقيات والدراسات الدينية يعيدون صياغة الأمور إلى أبعاد نفسية واجتماعية: تعاطف، ضبط ذاتي، التزام أخلاقي، وعدالة اجتماعية.

أميل شخصيًا إلى رؤية تعدد التفسيرات كقيمة: باتباع نهج شامل يمكنك فهم الإحسان كمصدر روحي ونموذج عملي على حد سواء، لا كمطلوب إحصائي من أركان عددية جامدة. هذا ما يجعل نقاشه حيًا وغنياً في زماننا.

أُحب سماع اختيارات الناس حين يتكلمون عن الإحسان لأنني أجدها مرآة لخبراتهم الروحية، وما لاحظته أن بعض المعاصرين يحاولون حصر الإحسان في قائمة عملية واضحة.

أنا أقرأ كثيرًا في كتابات المدارس الروحية والفقهية، وفي كثير من النصوص الصوفية يعطون للإحسان مظاهر متعددة كالنية الخالصة، والمراقبة، والمحبة، والتذلّل لله، ومن ثم يتحول الحديث إلى تعداد محطات لكل واحد منها. هؤلاء لا يقصدون حصرًا رقميًا قاسياً بقدر ما يريدون أدوات للتربية الروحية، لذلك قد تسمع عن 'سبع مراتب' أو 'ست خصال' حسب المدرسة والسياق.

أما الباحثون المعاصرون فغالبًا ما يقسّمون الإحسان إلى ثلاثة أقسام عملية للتطبيق في المجتمع: تطهير النية والعمل العبادي، تحسين الأخلاق والعلاقات بين الناس، والعمل على تحقيق العدالة والرحمة الاجتماعية. أنا أظن أن هذه التقسيمات تخدم التطبيق، لكنها لا تلغي العمق الواحد للإحسان الذي يظلّ تعريفه الأساسي بسيطًا وواسعًا.