ما الأيديولوجيا التي اتبعتها الخوارج وما تأثيرها؟

المشهد أمامي كلوحة تاريخية شارحة؛ صفوف مقاتلين، منادٍ ديني، وقرار سياسي أدى إلى صدام لا مفر منه. بعد تحكيم 'صفين' واشتداد الخلاف بين علي وأنصار الحكم العرفي، انشقّت مجموعة من الجنود الذين صاروا يعرفون بالخوارج، مطالبين بأن لا يكون حكمٌ إلا لله وحده وباتوا رافضين لأي تسوية أو تفاوض. في الروايات التقليدية يُشار إلى أن من قاد فصيلًا بارزًا منهم في معركة النهروان كان رجلاً اسمه عبد الله بن وهب الراسبي (تختلف المصادر في تسمية القادة المحليين وتفاصيل الأسماء)، لكنه لم يكن زعيم كل الخوارج بالمعنى المركزي؛ الخوارج كانوا متفرقين وزعاماتهم محلية وشبه لا مركزية. تذكرت كيف أن عدد الخوارج في تلك المعركة يُقدَّر في المصادر بين بضع مئات إلى عدة آلاف — الأرقام تختلف بحسب الراوي والمنهج — ورغبتهم في مواجهة علي كانت نابعة من شعور بالخيانة بعد قبول التحكيم. علي لم يرَ بُدًا من تحريك جيشه لقطع الطريق على فوضىٍ داخليةٍ قد تهدد أمن الكوفة والمنطقة، فالتقى بهم قرب نهر النهروان (شمال شرق الكوفة). كانت المواجهة حاسمة: تكبد الخوارج خسائر فادحة، وكُسرت شوكتهم العسكرية آنذاك. كثيرون قُتلوا، وبعض الباقين فرّوا إلى مناطق أخرى حيث تشكّلوا في جماعاتٍ صغيرة انقسمت إلى فرق متعددة فيما بعد مثل الأزارقة والنجديين وغيرهم. ما أثير على الدوام في ذهني هو أن هزيمة النهروان لم تقضِ على جذور الفكرة الخوارجية؛ بل بدلاً من ذلك نتجت عنها تشظيات أيديولوجية وسلوكية طالت العالم الإسلامي لعقود. بعض الروايات تشير إلى سياسة علي المتفاوتة في التعامل مع الأسرى والمقاتلين الذين أعلنوا توبتهم، لكن الأثر الأكبر كان سياسياً: تفاقمت الهوة بين الأطراف، ومع أن النهروان أنهى التهديد المنظم للخوارج في المدى القريب، إلا أن أفرادًا من تلك الحركات هم من حملوا السلاح لاحقًا ووقفوا وراء اغتيال علي على يد ابن ملجم بعد سنواتٍ قليلة. النهاية العسكرية للنهروان كانت قاطعة، لكن النهاية الفكرية والبحث عن سلطة مطلقة لم تُحسم بتلك المعركة، وهذا ما يجعل الحدث شديد الأهمية في السرد التاريخي الإسلامي.

أشعر أن نقطة الانفصال تكاد تكون لحظة درامية في تاريخ المسلمين الأوائل؛ لقد حدث التمرد الفعلي بعد معركة صفين حين تحولت الخلافات السياسية إلى خلافات إيمانية. أتذكر أن الأحداث الأساسية بدأت بعد اغتيال الخليفة عثمان عام 656م، ثم تولي علي بن أبي طالب الخلافة، وصعود معارضة قوية بقيادة معاوية. الصدام وصل إلى قمة العنف في معركة صفين عام 657م (حوالي 37 هـ). لكن ما جعل الخوارج يبتعدون عن الطرفين لم يكن مجرد المعركة بحد ذاتها، بل قبول علي لمبدأ التحكيم بينه وبين معاوية. هؤلاء المقاتلون الذين صاروا يُعرفون لاحقاً بالخوارج رفضوا التحكيم بشدة، مؤكدين أن الحكم لا يكون إلا لله، فكان شعارهم العملي «لا حكم إلا لله»، وبهذا الانقسام أعلنوا رفضهم لشرعية كل من علي ومعاوية. الانشقاق هنا لم يكن لحظة سياسية فحسب، بل تحول إلى موقف جهادي-مذهبي؛ الخوارج اتخذوا مسلك التكفير ضد من خالفهم، وظهرت لديهم معايير صارمة لتحديد الإيمان والردة. بعد الانسحاب عن الجيش وقع صدام آخر بين علي والخوارج في معركة النهروان، حيث واجههم وهزمهم (الأحداث تتسارع بين 657 و660م تقريباً). لكن حتى بعد الهزيمة بقيت جماعات خوارجية متناثرة، وتطورت إلى فرق مختلفة عبر القرون، بعضها متطرف زائل وبعضها مثل الإباضية بقي على شكل مذهب مستمر وحتى اليوم. بالنسبة لي، ما يثير الاهتمام ليس فقط التاريخ الدقيق لتاريخ الانقسام، بل كيف أن حادثة التحكيم عادةً ما تُعطى دفعة تفسيرية أكبر من كونها مجرد إجراء سياسي؛ لقد أظهرت كيف يمكن لمسألة إجراء واحد أن تصنع فرقة دينية طويلة الأمد، وتخلق مفاهيم عن الشرعية الدينية والسياسية ما زالت تُناقش في الدراسات الإسلامية حتى الآن.

أستطيع أن أقول إن طرق تصوير الخوارج في الروايات التاريخية تشبه مرآة مشرقة لزمن المؤلف ومشكلة الذاكرة الجماعية أكثر منها وصفًا حيادياً لواقعة تاريخية. كثير من الروائيين استغلوا شخصية الخوارج لتمثيل التطرف الفكري والعنف السياسي؛ تظهرهم الروايات التقليدية كمجموعة متشددة تميل إلى التكفير والإقصاء، تبرز ذلك عبر مشاهد المواجهات المسلحة، والخطاب القاسي في المجالس، وتصويرهم كقوة مدمرة للنسيج الاجتماعي. في هذه الرؤية، الخوارج يصبحون رمزا للخطيئة التي تهدد الاستقرار، ويُستخدمون لتحفيز تعاطف القارئ مع حكام الزمن أو مع ضحايا الفتنة. لكنني لاحظت أيضاً اتجاهات سردية أكثر تعقيدًا؛ بعض الروائيين المعاصرين يحاولون إظهار الخلفيات الاجتماعية والاقتصادية والدينية التي أدت إلى تطرفهم. يقدمون شخصيات الخوارج كأفراد لم تُلبَّ مطالبهم، أو نشأوا في بيئات عطشى للعدالة، مما يخلق عنصرًا إنسانيًا يصعب تجاهله. بهذه الطريقة تتحول الرواية من تكرار حكم تاريخي جامد إلى فضاء لطرح أسئلة عن الشرعية، والهوية، وأين تبدأ العدل ومتى يتحول الاحتجاج إلى عنف؟ النصوص التي تسلك هذا المسار تستفيد من حوارات فقهية مطوّلة ومونولوجات داخلية لشرح تطور التفكير لدى بعض القادة الشباب. كما أن أساليب السرد متباينة: بعض الروايات تستخدم راويًا موثوقًا يروي الأحداث بترتيبها التاريخي، بينما تلجأ أخرى إلى سرد مبعثر، رسائل، وذكريات شخصية تجعل القارئ يعيد تركيب الصورة بنفسه. في الرواية التاريخية يصبح الخوارج أداة للتعليق على حركات معاصرة — الإرهاب، التطهير الفكري، وحتى مقاومة الفساد — بحسب زمن كتابة الرواية ونهج مؤلفها. بالنسبة لي، هذا التنوع يثير الفضول ويمنح الخوارج بعداً أدبيا غنياً؛ ليسوا مجرد أشرار ثابتين، بل شخصيات يمكن أن تُقرأ كمرآة لأسئلة أخلاقية وسياسية ما زالت تؤرق المجتمعات العربية حتى اليوم.

لطالما استهوىني تتبع أثر الخوارج في المصادر القديمة؛ لأن قصتهم تظهر تفاصيل عن الصراع السياسي والاجتماعي في صدر الإسلام لا تبدو دائمًا في السرد الرسمي. عندما أنفتح على النصوص أجد أن الباحثين يعتمدون على عدة أنواع من مصادر أولية والثانوية، وكل نوع له لونه ومشكلاته: السجلات التاريخية العربية المبكرة أو ما يُسمى بالتواريخ، مجموعات الأحاديث والسير، نصوص ومنشورات محفوظة لدى جماعات نافذة مثل الإباضية، وسجلات خارجية غير إسلامية، بالإضافة إلى دلائل مادية مثل النقود والنقوش الأثرية. هذه الخلاطة تخلق صورة أكثر دقة عندما تُقارن وتُدقق بدل الاعتماد على رواية واحدة. أكبر الجزء من رواية الخوارج في كتب التاريخ العربية يأتي من مؤرخين مثل الطبري في 'تاريخ الرسل والملوك' والبلاذري في 'أنساب الأشراف' وابن الأثير في 'الكامل في التاريخ'. هؤلاء جمعوا روايات شفوية ومصادر محلية وأضافوا أحيانًا تعليقات أو ترجيحات نقدية. كما تُستخرج إشارات عن الخوارج من مجموعات الأحاديث، وبعض السير والفتاوى، لأن القضايا العقائدية والسلوكية للخوارج كانت تناقَش في إطار الفتنة والبدعة. لكنني دائمًا أحسب أن نصوص الخصوم تنطوي على تحويرات؛ مؤرخو الدولة والمجامع السنية والشيعية كانوا غالبًا يصنفون الخوارج كمتمردين أو خارِجين على الإجماع، فالرواية ليست محايدة. ما يحمسني فعلاً هو وجود مادة إباضية داخلية وبعض مخطوطات محلية تُمثل صوَرًا مختلفة تمامًا: رسائل وبيانات وفتاوى للخوارج أو لمن يُعرفون بالإباضية، وهذه مفيدة لأنها تقدم وجهة نظر بديلة عن الذات. كذلك أجد قيمة كبيرة في مصادر غير إسلامية—سير بيزنطية أو نصوص سريانية أو سجلات مصرية—لأنها توفر مواقف خارجية عن حوادث مثل معارك أو ثورات أثرت على الحدود. أما الأدلة المادية مثل النقود أو الآثار فهي نادرة لكن حين تظهر (نقود صكّت باسم زعيم محلي أو نقش يدّل على حكم ذاتي) تكون حاسمة لإثبات وجود تنظيمات خارج الرواية التقليدية. منهجياً، أؤيد عملية نقد السند والمتن وربط السرد بالسياق الاجتماعي—الاقتصادي والقبلي—فهم لماذا نشأ تيار مسلح في مكان وزمن معين. أستخدم دائمًا مقارنة بين المصادر، محاولة استخراج الدوافع المادية والسياسية خلف الروايات، وإدخال نتائج علم الآثار والأنثروبولوجيا التاريخية عند الإمكان. وفي النهاية، الحقيقة التاريخية عن الخوارج تظهر كمجموعة مجزأة من الروايات المتقاطعة: لا صورة مثالية لكن جماعة منطقية يمكن استعادتها تدريجيًا بعيون نقدية وصبر على التفاصيل.

ما الذي جذبني فعلاً إلى دراسة تلك الساعات العصيبة من التاريخ؟ بداية، لأنها تُظهر كيف أن فكرة الشرعية لم تكن مكتوبة حجراً بل صراعًا حيًا. بعد معركة صفين وانقسام أهل الشورى حول قبول التحكيم، انفصل جزء من الجنود عن علي وكونوا نواة ما عرف فيما بعد بالخوارج. هؤلاء لم يكونوا مجرد جماعة متمردة عابرة، بل طرحوا أطرًا جديدة للفصل بين الحاكم والمحكوم: القبيلة لم تعد المعيار الوحيد، والشرعية أصبحت مرتبطة بسلوك الحاكم وامتثاله للشرع. في سجلات مثل 'تاريخ الطبري' وخواطر من 'نهج البلاغة' ترى الحوادث تتقافز أمامك — رفض التحكيم، صرخة «لا حكم إلا لله»، ثم التحول إلى عنف سياسي وصل حد اغتيال علي على يد عبد الرحمن بن ملجم، وهو حدث لم يكن بلا تبعات. أثر الخوارج على السياسة الإسلامية المبكرة كان متعدد الطبقات. على المستوى العملي، أجبرتهم التمردات والاغتيالات على جعل السلطة المركزية أكثر يقظة وأكثر ميلًا لاستخدام القوة لاستعادة النظام. الأمويون والعباسيون كلاهما استفادا من تبريرات مواجهة تمرد الخوارج لتقوية الجيش وبناء أجهزة استخبارات محلية. لكن الأثر الأعمق كان فكرًا: مسألة من يحق له الخلافة وكيفية إسقاط الحاكم أصبحت موضوعًا دائمًا للنقاش، وظهر عند كثيرين خطاب يجعل الطاعة مشروطة بسلوك الحاكم، بينما ردّ آخرون بتأكيد الطاعة كضرورة للاستقرار. الخوارج أيضاً تركوا لنا إرثًا في النقاشات الفقهية عن التكفير وحدود المعارضة؛ أفكارهم المتشددة دفعت علماء كثيرين لصياغة قواعد صارمة حول من يجوز تكفيره أو خروجه عن الإسلام. وأخيرًا، لا يمكن تجاهل البقايا العملية للخوارج — حركة الإباضية في عُمان وشمال إفريقيا نجت بطريقة معتدلة نسبياً، مما يثبت أن التسمية لم تكن دائماً مرادفة للتطرف. كذلك، وسم مصطلح 'خوارج' أصبح أداة سياسية، يُستخدم لوصف أي جماعة معارضة متطرفة، وهذا بدوره أثر على كيفية تعامل الدولة مع المتمردين. بالنسبة لي، دراسة هذه الحقبة تعلمنا درسًا بسيطًا لكنه مهم: الدين والسياسة في البدايات الإسلامية تشابكا لدرجة أن أي اختلال في تفسير الشرعية قد يقلب المجتمع رأسًا على عقب، ولذا تصبح دراسة الخوارج مفتاحًا لفهم تشكل السلطة والفقه والتمييز بين المعارضة السياسية والتطرف الديني.