متى المدارس تدرّس شكسبير في المناهج العربية؟

هناك شيء ساحر في طريقة المعلّم الذي يحوّل نصوص 'هاملت' إلى حوار حي داخل الصف. أحيانا أرى الصف يتحوّل حينها إلى مسرح مصغر؛ أقسام تُقرأ بصوت مرتفع، طلاب يتناوبون على تقمص الأدوار، ومعالم اللغة القديمة تُفكك كأنها ألغاز تُحل خطوة بخطوة. أبدأ بوصف كيف تُستخدم الترجمات المبسطة أو النسخ المشروحة لتقليل السقطة اللغوية عند الطلاب، ثم ننتقل إلى النشاطات: مشاهد صغيرة، قراءات مسموعة، وربما مشاهدة مقتطفات من أفلام كلاسيكية ثم مناقشة الاختلافات. كما يُدمج السياق التاريخي — لماذا كتب شكسبير ما كتبه؟ ما الذي كان يحدث في إنجلترا؟ — لكن دون ثقافة جامدة، بل من خلال مقارنة موضوعية مع صراعات معاصرة مثل السلطة والخيانة. أحب أيضًا عندما يُعطى الطلاب مهام إبداعية: إعادة كتابة مقطع بلغة معاصرة، أو تحويله إلى نص قصير، أو حتى تصميم ملصق مسرحي. هذه الطريقة تجعل النص أقرب، وتحوّله من قطعة أدبية بعيدة إلى تجربة يملكها الطالب بنفسه. أجد أن هذه الديناميكية تبقي الحماس متوقدًا في الصف وتخلق جسرًا بين كلمة شكسبير القديمة وفضول الشباب الحديث.

أذكر أيام المدرسة بكل تفاصيلها الصغيرة عندما كانت مادة اللغة تُعلّمنا الأشهر العربية، لكن الواقع أكثر تنوعاً مما قد يتصوره أي واحد منا. في تجربتي، النظام التعليمي لا يتّبع قاعدة موحدة عالمياً أو حتى وطنياً دائماً؛ بعض المدارس تُدرّس الأشهر الهجرية بالترتيب في صفوف مادة التربية الإسلامية أو اللغة العربية، وتركّز على أشهر مثل 'محرّم' و'صفر' و'ربيع الأول' وهكذا، لأن لها ارتباطات دينية وثقافية واضحة. مدارس أخرى تدرّس الأشهر الميلادية في صفوف التاريخ أو العلوم، وتستعمل أسماء عربية أو أجنبية بحسب لغة التدريس والمنهاج. هذا يؤدي إلى مواقف طريفة: أصدقاء حفظوا الأشهر الميلادية بالإنجليزية من دون أن يعرفوا تسميات الأشهر الهجرية، وآخرون يعرفون التقويم الهجري جيداً لكن يتلعثمون عند الحديث عن يوليو وأغسطس. الطرق التعليمية أيضاً تختلف: بعض المعلمين يستخدمون أغاني وسبورات ملونة، وبعضهم يقدّمها ضمن نشاطات عملية مثل إعداد تقاويم صفية أو مشاريع تربوية، وهذا يساعد كثيراً على حفظ الترتيب. في أماكن أخرى تكون المعلومة جزءاً من حصة أكبر ولا تُعطى الأهمية الكافية للحفظ المنهجي، مما يترك الطلاب يفتقدون التسلسل الصحيح. ولا ننسى أن المناهج الرسمية لكل بلد هي التي تحدد أي تقويم يُعطى الأولوية؛ في دول يشيع فيها التقويم الهجري تُصبح الأشهر العربية جزءاً من الثقافة اليومية، لذا تُدرّس مبكراً وبالتفصيل. شخصياً، أرى فائدة كبيرة في تعليم الأشهر العربية بالترتيب وبأساليب تفاعلية، سواء كانت هجرية أو ميلادية. التعلّم يصبح ذا معنى حين نربطه بأمثلة من الحياة اليومية: مواسم، أعياد، عطلات مدارس، ومشاريع فصلية. وفي النهاية، ما يجعل المعلومة ثابتة هو التكرار والاستخدام العملي أكثر من مجرد الحفظ الجاف، وهذا ما أتمنى رؤيته أكثر في الصفوف الابتدائية حتى لا يبقى التساؤل حول 'هل تُدرّس الأشهر العربية بالترتيب؟' إلا إجابة بسيطة: يعتمد، لكن الأفضل أن تُدرّس وتُروّج بطرق مرحة ومتصلة بالحياة.

أرى أن واقع تدريس المدارس الأدبية في الجامعات العربية متباين بحدة، لا يمكن اختزاله في صيغة واحدة تنطبق على كل الكليات أو البلدان. في بعض الجامعات العريقة تجد مقررات مثل 'نظريات الأدب' و'أدب المقارنة' تغطي مدارس كـ'الحداثة' و'الواقعية' و'الرمزية' و'الما بعد حداثة' بشكل منهجي، مع نصوص ومناقشات نقدية ومراجع باللغة العربية والإنجليزية. أما في مؤسسات أخرى فتتوقف الدراسة عند النص الكلاسيكي والتراثي أو تركز على عشرات المؤلفات دون ربطها بإطار نظري واضح. ما يلفت انتباهي هو الفرق بين الشمولية والسطيحية: وجود مسمى المقرر لا يعني بالضرورة دراسة عميقة للمدرسة الأدبية، وغالبًا ما يتحول الموضوع إلى استعراض تاريخي بدلًا من أدوات نقدية تطبق على نصوص محلية وعالمية. يظل الحل في تحديث المناهج، تشجيع البحث المقارن، وإدماج مصادر حديثة وتدريبات عملية للطلاب كي يفهموا كيف تُقرأ المدرسة النقدية وتُطبق.

لو حبيت أشارك تجربتي الشخصية مع موضوع من هذا النوع، فأنا شفت تنوع كبير بين المدارس والدول العربية فيما يخص دراسة شكسبير. في بعض المناهج الثانوية يدرسون مقاطع أو مختارات من نصوصه، وغالبًا تكون المسرحيات الكلاسيكية مثل 'هاملت' أو 'روميو وجولييت' أو 'ماكبث'، لكن لا يُدرَس النص كاملًا بالضرورة، بل يتم اختصار المشاهد أو تقديمها كمقتطفات لفهم الفكرة العامة والثيمات الأساسية مثل الحب، الخيانة، الطموح والمأساة. التباين واضح: في بلاد تضع الأدب العالمي في المنهج بقوة، تجد تحليلًا أعمق وربما عروضًا مسرحية مدرسية أو عروض فيلمية مرافقة، أما في مناهج تركز أكثر على الأدب الوطني أو العربي فقد تقتصر المعرفة على إشارات أو مقارنة بين نصوص محلية وأعماله. الترجمات هنا تلعب دورًا كبيرًا؛ جودة الترجمة تؤثر في استقبال الطلاب—ترجمة صعبة أو محافظة جدًا قد تنفر البعض، أما ترجمة منسجمة مع اللغة المعاصرة فتجذبهم للتفاعل. أحب أن أقول إن وجود شكسبير في المنهاج ليس قاعدة ثابتة لكنه منتشر بدرجات متفاوتة، والتعليم الجيد لا يقتصر على القراءة الصامتة بل يحتاج لسرد وتمثيل وربط بقضايا الشباب الحالية، وهنا يكمن سر نجاح تدريس نصوص قديمة لدى طلاب اليوم.

أذكر بوضوح الحصة التي قرأنا فيها أول مشهد كامل من 'هاملت' في المدرسة، وكانت لحظة غريبة وممتعة في آن واحد. كنت وقتها مشدودًا إلى اللغة الغريبة والأسئلة الوجودية التي طرحها النص، لكن ما حدث فعليًا أن معظم زملائي قرأوا مقتطفات أو ملخصات أكثر من قراءة المأساة كاملة. المناهج المدرسية تميل إلى إدراج أعمال شكسبير كجزء من دروس الأدب الكلاسيكي، لكن ليس دائمًا بالمستوى الكامل: غالبًا ما تُدرّس مقاطع مختارة، تحليل شخصيات أو مقاطع درامية لتحضير الامتحانات، أو حتى عروض مسرحية مبسطة للصف. كمعلم سابق وأحد محبي المسرح، أؤمن أن السبب يعود لعدة عوامل عملية: طول النصوص وصعوبتها اللغوية، ووقت المنهج الضيق، وهدف القياس في الامتحانات. لذلك، ما نجده عادةً هو خليط من النسخ المبسطة، الترجمات الحديثة، ومشاهدة الأفلام كبديل. ومع ذلك، عندما تُقدَّم المأساة بطريقة تفاعلية—مشاهد تمثيل، نقاشات، وربطها بثقافة الشباب—تتحول النصوص القديمة إلى جسر حقيقي للفهم. ختامًا، يمكن القول إن الطلاب يواجهون شكسبير في المنهج لكن ليس دائمًا كرواية كاملة أو نص صعب بلا مساعدة؛ التعليم الحديث يحاول تكييف المأساة مع أدوات تعليمية معاصرة لجعلها قابلة للفهم والاهتمام لدى الجيل الجديد.

منذ سنوات وأنا أتابع كيف يظل الشعر الكلاسيكي يُدرَّس في المدارس كما لو أنه قطعة فنية لا تُمسّ من التراث، وأجد أن السبب أكبر من مجرد عشق للأوزان والقوافي. أدرس هذا الموضوع بعين مهووسة بالنصوص؛ لأن القصيدة الكلاسيكية تمثل مختبرًا لغويًا: فيها كلمات نادرة، وصيغ نحوية معقدة، وألفاظ مجازية تُعمّق حس الطالب باللغة وتوسّع رصيده اللغوي. التعلم من نصٍّ كلاسيكي يجبرك على قراءة بطيئة، واكتشاف الطباق والجناس والاستعارة والكنية، وكل هذه أدوات تُصقل حسّ الكتابة والتعبير. كما أن الوزن والقافية تعلّم الإيقاع اللغوي، وهذا يعود بالفائدة على النطق والتذكر، خصوصًا عندما تُدرّس القصائد شفهيًا أو تُحفظ. إضافة إلى ذلك، القصائد الكلاسيكية تحمل سجلات تاريخية وثقافية لا تُكتب في كتب التاريخ فقط؛ بل تُشعر بها. من خلال النص نتعرّف على قيم المجتمع، ومخاوفه، وحتى تقاليده، وهذا يساعد الأجيال على فهم جذور هويتها الأدبية. لكنني لا أتغاضى عن النقد: أحيانًا تُعرض القصائد كنصوص مُجمَّدة تُحفظ للحفظ فقط، فتفقد روحها. اللغة القديمة قد تصعب الفهم على التلاميذ، وفي الاختبارات تُصبح القصيدة وسيلة لقياس الحفظ بدلًا من فهم المعنى والتفاعل. لذلك أحب منهجية تعليمية أكثر حيوية: أُفضّل أن تُقترن الدراسة بتأويلات معاصرة، ومقارنات مع ثقافة البوب أو قصص مصوّرة أو ألعاب، بحيث يرى الطالب كيف تتكرر المفاهيم نفسها عبر الأزمنة. قراءة نص بصوت مرتفع، عرض تفسير مرئي، تحويل بيت إلى لوحة أو مقطع موسيقي، كلها طرق تُعيد الحياة إلى القصيدة. وبالنهاية، أعتقد أن الهدف ليس فرض الاحتفاء بالنخبوية بل جعل القصيدة جسراً بين الماضي والحاضر، شيء يمكن لكل طالب أن يتلمسه ويُبدع منه بطريقته الخاصة. هذا ما يجعل تعليمها ذي معنى بدل أن يكون مجرد تراث جامد.

لا أجد وصفًا أدق من أن وصول شكسبير إلى القارئ العربي جاء خطوة بخطوة، وليس دفعة واحدة. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ظهرت أولى المحاولات لترجمة نصوصه إلى العربية، وكانت غالبًا مقتطفات أو اقتباسات نُشرت في مجلات وجرائد تعنى بالحركة النهضوية والثقافية. تلك الترجمات المبكرة لم تكن طبعات كاملة للأعمال، بل محاولات للتعريف بالشاعر والمسرح الإنجليزي، وغالبًا ما حملت تعديلات لتلائم الذائقة المحلية والسياق الأدبي في ذلك الوقت. مع بداية القرن العشرين ازدهرت الأوبرا والمسرح الذاتي في مصر وبلاد الشام، وبدأت دور نشر مصرية ولبنانية تُصدر نسخًا مترجمة أكثر انتظامًا من مسرحيات مثل 'هاملت' و'روميو وجوليت' و'عطيل'. في هذه الفترة ظهرت ترجمات أدبية ومحاولات للتقريب بين الأسلوب الشعري الإنجليزي واللغة العربية، وبعضها كان أقرب إلى التكييف المسرحي منه إلى الترجمة الحرفية. خلال منتصف القرن العشرين شهدنا أيضًا طبعات نقدية وأكاديمية أكثر دقة، إذ بدأ مترجمون أكاديميون يعيدون النظر في النصوص ويمنحونها طبعات موثوقة. أحب أن أذكر أن ما يُنشر بالعربية عن شكسبير نادرًا ما يكون «روايات»؛ معظم ما تُرجِم ونُشر هو مسرحياته ونصوصه الشعرية. الآن هناك طبعات حديثة وطبعات رقمية وإصدارات مدرسية وأخرى نقدية، وكلها ساعدت على بقاء نصوصه حيّة في المشهد الثقافي العربي، وهذا يجعلني دائمًا متحمسًا لإعادة قراءة ترجمة جديدة لترى كيف يتغير فهمنا لمؤلف قديم مع كل عصر جديد.