هل الطلاب يدرسون كتب جمال حمدان في الجامعات؟

أرى أنّ هناك لبسًا شائعًا بين من يظن أن نصوص جمال حمدان تحتاج إلى "ترجمة" لتصل إلى القارئ العربي. جمال حمدان كتب في الأساس بالعربية، لذلك المترجمون عادةً لا يُعِدّون كتبه للعرب كما نفهم لفظة "إعداد" بالمعنى اللغوي. ما يحدث فعلاً هو عمل تحرير ونشر: محققون ينقّحون النصوص، ويجمعون محاضراته ومقالاته المتناثرة، ويعطونها مقدمات وشروحات، أو يختصرون بعض الأعمال لتناسب الطلاب والجمهور العام. مثال واضح على ذلك هو الإصدارات المختلفة لـ 'شخصية مصر' التي صدرت بصيغ متعددة — محقّقة، ومبسطة، ومصححة. كذلك ظهرت طبعات تحمل خرائط وشروحات إضافية، وأحياناً نسخ صوتية أو ملخّصات مرئية تمّ إعدادها لِقُرّاء لا يريدون النسخة الكاملة الأكاديمية. الترجمة الحرفية من العربية إلى لغات أخرى موجودة، لكن ما يصلح للقراء العرب غالبًا هو عمل المحرّر والناشر أكثر مما هو عمل المترجم، وهذا شيء أحسه منطقيًا عندما أغوص في طبعاته المتنوعة.

أجد أنّ الجواب يعتمد كثيرًا على الكلية والتخصص؛ لا يمكن القول بنعم أو لا مطلقًا. في الجامعات العراقية يدرس بعض الطلاب كتب محمد باقر الصدر ضمن مقررات متخصصة مثل الاقتصاد الإسلامي، الفقه، والفكر السياسي أو الفلسفة الإسلامية، لكن هذا ليس موحدًا في كل الأقسام. في أقسام الدراسات الإسلامية أو بعض فروع العلوم السياسية والاقتصاد، ترافق نصوصه مثل 'اقتصادنا' وقضاياه الفقهية والتحليلية في قوائم المراجع، خاصة على مستوى الدراسات العليا أو في مساقات اختيارية تُعنى بالفكر الإسلامي الحديث. في جامعات أخرى يمكن أن تُطرح أفكاره كمادة نقاشية أو ضمن محاضرات عن الحركة الإسلامية العراقية والتجربة الفكرية في القرن العشرين. أحيانًا يُعتمد على شروحات أو مختصرات بدل النصوص الأصلية كي تُناسب طلابًا ليسوا من خلفية دينية قوية.

هذا سؤال يلمس جانباً عملياً في علاقتنا بالتراث الثقافي الرقمي. الحقيقة أن أغلب كتب جمال حمدان ليست ضمن الملكية العامة حالياً، لأن حقوق المؤلف تحمي أعماله لسنوات طويلة بعد الوفاة، وبالتالي النسخ المجانية الكاملة على مكتبات رقمية مرخصة نادرة. أنا أتابع بشكل دائم ما ينشر عن كتب مثل 'شخصية مصر' و'الأرض المصرية'، وغالباً ما أجد مقتطفات أو فهارس ومراجعات على مواقع مثل Bibliotheca Alexandrina أو صفحات دور النشر، لكن النص الكامل عادة ما يكون مدفوعاً أو متاحاً للإعارة عبر مكتبات جامعية أو مكتبات وطنية لديها تراخيص. أحياناً تظهر نسخ ممسوحة ضوئياً على مواقع مثل Internet Archive، ولكن هذه النسخ غالباً ما تكون غير مرخّصة وقد تكون مخالفة لحقوق النشر. لو كنت أبحث عن قراءة قانونية ومريحة، أسلك طريق شراء النسخة الرقمية من دار نشر معروفة أو استعارة النسخة المطبوعة من مكتبة مرخّصة؛ هذا يحفظ حقوق المؤلفين والناشرين وفي النهاية يعود بالنفع علينا كمطالعين على المدى الطويل.

هناك كتب تبقى حاضرة في مخيلتي ورفوف المكتبات، وأعمال جمال حمدان واحدة منها. كثير من دور النشر تعيد طباعة بعض كتبه الأهم، خاصة 'شخصية مصر'، لأن الطلب عليها دائم من القراء والباحثين. لكن هذا لا يعني أن كل كتبه متاحة بنسخ حديثة ومراجعة؛ بعض العناوين تبقى نادرة وتظهر بين الحين والآخر في طبعات أكاديمية أو نسخ مستعملة وانتقائية. في تجاربي بحثًا عن نسخ جديدة، لاحظت أن الطبعات الحديثة تأتي أحيانًا مع مقدمات أو تحقيقات جديدة، وأحيانًا تُعطى كطبعات مقتصرة على الشكل فقط دون تعديل المحتوى. المكتبات الجامعية والمعارض الكبرى تستورد أحيانًا طبعات معاد طباعتها، بينما الباعة المستعملون يملأون الفراغ عندما تكون الطبعات الجديدة قليلة. على أي حال، إن رغبتك بنسخة حديثة فمن المجدي مراقبة دور النشر المصرية المتخصصة والبحث في الأسواق الإلكترونية؛ فقد تصادف طبعة أحدث أو طبعة محققة تُسهل القراءة والاستفادة. في النهاية، وجود أعماله متاح بنسب متفاوتة يعكس تداخل الطابع الأكاديمي والأثر التاريخي لهذه المؤلفات.

أجد أن توافر نسخ مسموعة لأعمال جمال حمدان متقلب ولا يُعتمد عليه بسهولة، وهذا الأمر يزعجني وحماسي في آنٍ واحد. بصراحة، البحث عن تسجيلات كاملة ومحترفة لكتب مثل 'شخصية مصر' غالبًا يقودك إلى لقطات مسموعة على يوتيوب أو محاضرات مسجلة في إذاعات قديمة، بدلاً من إصدارات صوتية تجارية كاملة. الحقوق الطباعية ما تزال محفوظة في معظم الحالات، لذا الإصدارات الرسمية نادرة وتظهر بين الحين والآخر عبر دور نشر أو مبادرات صوتية مختصة. أيضًا لاحظت أن الجودة متفاوتة: بعضها قراءات هاوية وطويلة، وبعضها محاولات إنتاج احترافية لكنها قد تكون مقطعية أو غير مكتملة. لذلك، نعم يمكن العثور على مواد صوتية، لكن العثور على كتب مسموعة كاملة وعالية الجودة وبصورة قانونية يبقى تحديًا. في النهاية، إذا كنت من محبي الاستماع بدلاً من القراءة، فاستعد للبحث العميق ولقطات ثمينة هنا وهناك—لكن المكافأة تستحق العناء عندما تجد تسجيلًا جيدًا يسلّط صوتًا مختلفًا على نصوصه.

أشعر بفضول دائم حول هذا الموضوع لدرجة أني أقرأ عنه من وقت لآخر، ولهذا أقدر أشرح الصورة بعين ناقدة ومتحمسة في آنٍ واحد. في العالم الأكاديمي هناك مستويات مختلفة للدراسة: في كليات الطب الحديثة عمومًا لن تجد نصوص 'إمام الصادق' تُدرّس كمرجع طبي عملي أو كمنهج سريري، لأن التعليم الطبي الحديث يعتمد على طب التجارب والدراسات السريرية. لكن إن تحدثنا عن أقسام مثل تاريخ الطب، الدراسات الإسلامية، أو الأنثروبولوجيا الطبية، فإن المحاضرات قد تستشهد بأقوال ومرويات تُنسب إلى الإمام، وتُحلل من زاوية أثرها الثقافي والتاريخي على ممارسات الطب الشعبي والتداوي التقليدي. بخبرتي في متابعة المناقشات الأكاديمية والثقافية، أود التأكيد أن هناك فروقًا جذرية بين الحوزات الدينية والجامعات الحكومية. في الحوزات تُعطى أهمية أكبر لنصوص مثل ما ورد في مجموعات الحديث كـ'الكافي' من حيث نقاش الفقه والأخلاق وحتى النصائح الصحية التقليدية، بينما في السياق الجامعي تُعامل هذه المصادر كنصوص تاريخية تُدرس نقديًا: من أين جاءت، ما مصداقيتها، كيف أثرت على الطب الشعبي، وهل كانت هناك تداخلات مع مؤلفات طبّية مثل 'القانون في الطب' لابن سينا أو 'الحاوي' للرازي؟ أيضًا، في بعض برامج الطب التكميلي أو الطب التقليدي داخل بلدان محددة (خاصة في بعض الجامعات الإيرانية أو المدارس التي تدمج التراث الطبي الإسلامي) قد تُستخدم اقوال الإمام كمصدر ثقافي أو كنقطة انطلاق لبحث حول الأعشاب والطب الشعبي، لكن مع مراعاة النقد العلمي. أختم بموقف شخصي: أجد هذه النصوص رائعة من ناحية الثراء الثقافي والتاريخي، وأحب كيف أن ملاحظة بسيطة في نص قد تفتح بابًا لفهم كيف كان الناس ينظرون إلى الصحة والمرض قبل قرون. لكني أتحفظ دائمًا على استخدامها كبديل للعلاج المبني على دلائل طبية حديثة؛ أفضل أن تُدرس هذه النصوص كجزء من سياقها التاريخي والثقافي وأن تُقارن بالعلم الحديث حتى نأخذ منها الفائدة الثقافية دون أن نُخضع سلامة المرضى لمعتقدات غير مدعومة بأدلة قوية.

لقيت نفسي أدوّر في أماكن متعددة قبل ما أستقر على قائمة مجربة لاقتناء نسخ ورقية لجمال حمدان، خصوصًا إذا كنت أبحث عن طبعات قديمة أو إعادة طبع نادرة. عادةً الناشرون يبيعون نسخهم عبر متاجرهم الرسمية على الإنترنت أو من خلال موزعين معتمدين، فلو الناشر أدرج العمل في كتالوجه فمن المرجح أن تلاقي رابط طلب مباشر على موقعه. أما في الواقع، فالمكتبات الكبيرة في المدن—مثل المكتبات التقليدية في القاهرة والإسكندرية—تعتبر نقطة بيع أساسية، لأن دور النشر ترسل إليها الشحنات بشكل دوري. الطريقة الثانية التي أثبتت فعاليتها عندي هي المعارض: معرض القاهرة الدولي للكتاب ومناسبات المعارض المحلية الأخرى عادةً ما تضم أجنحة لدور نشر مصرية تعرض إصدارات كلاسيكية مثل 'شخصية مصر' وأعماله الأخرى. كذلك الموزعون الإلكترونيون المحليون والعالميون مثل جملون ونيل وفرات وأمازون العربية يحملون كثيرًا من الطبعات الحديثة، وفيهم خيارات للشراء والشحن داخل وخارج الوطن. نصيحتي العملية: إذا كنت تبحث عن طبعة محددة، افحص رقم ISBN وتواصل مباشرة مع دار النشر عبر صفحة فيسبوك أو البريد الإلكتروني، لأنهم أحيانًا يحتفظون بنسخ في المخازن لا يعلنون عنها. وللباحثين عن نسخ نادرة، لا تهمل الأسواق المستعملة ومحلات الكتب القديمة إذ أنها كنز حقيقي للطبعات المميزة. في النهاية أجد متعة خاصة حين أمتلك نسخة ورقية وأقلب صفحاتها بطيبة الذكرى.

أذكر جيدًا أول محاضرة حضرتها عن الأندلس وكيف شعرت حينها بأنني أطلّ على عالم مركب من الطبقات الزمنية والثقافية. درست الموضوع لأنني أردت فهم كيف تلاقت واصطدمت حضارات مختلفة على نفس الأرض، وكيف أنعلوم كالفلسفة والطب والفلك والترجمة انتقلت من بيئة إلى أخرى وأسّست لجسور معرفية بين الشرق والغرب. البحث في الأندلس علّمني كيف أقرأ المصادر النقدية، أميز بين الرواية والوثيقة، وأفكك الأساطير الوطنية التي تُبنى على أمجاد مبسطة. أدرس هذه الفترة أيضًا لأن لها بعدًا إنسانيًا قويًا؛ قصص التعايش ('convivencia')، الصراعات، وهجرات السكّان تُشبه كثيرًا التحولات التي نعيشها اليوم، لذا يوفّر الموضوع ساحة آمنة لمناقشة الهوية والتعددية بدون خطابات جاهزة. على المستوى الأكاديمي، الأندلس باتت مجالًا متعدّد التخصصات: التاريخ، اللغويات، الآثار، دراسات التراث، وحتى دراسات القانون والاقتصاد التاريخي. هذا التنوع يجذب طلابًا يريدون أدوات بحث مرنة وقابلة للتطبيق خارج الحرم الجامعي. أخيرًا، هناك عنصر شخصي لا يمكن تجاهله؛ الإرث الثقافي مرئي في المدن، في الموسيقى والعمارة وفي اللغة، وقراءته بحس نقدي يمنحني شعورًا بالمسؤولية تجاه الحفاظ على التراث وفهم كيف تُستخدم الذاكرة التاريخية اليوم في الخطاب السياسي والثقافي. أترك المحاضرة دائمًا مع قائمة كتب لقراءتها ومجموعة أفكار لأطروحة محتملة، وهذا شعور مفرح ومحفّز للاستمرار.

قابلتُ أعمالَ جمال حمدان مرّاتٍ عديدة أثناء رحلاتي البحثية عن القاهرة، ولاحظت أن الباحثين الذين يراجعون كتبه يفعلون ذلك بعينين متباينتين. الكثير من الباحثين يقدّمون كتبًا مثل 'شخصية مصر' و'أطلس مصر' كمراجعٍ أساسية لفهم بنية القاهرة التاريخية والمكانية، لأن جمال حمدان جمع مزيجًا من الخرائط والسرد الجغرافي والتأملات الثقافية التي تُعيد تشكيل المدينة في العقل. أثناء مراجعاتهم، كثيرون يستشهدون بالأطلس والخرائط، ويأخذون من تحليلاته نقاط انطلاق لمناقشة التحضّر والتحولات الاجتماعية في القرن العشرين. مع ذلك، أميلُ إلى التحفّظ أحيانًا: المنهج والتسميات قد تكون قديمة، وبعض الفرضيات بحاجة إلى تحديث بالمصادر الأرشيفية أو تقنيات مثل نظم المعلومات الجغرافية. وصفه للمدينة رائع وملهم، لكن الباحث العادي سيوازن بين قيمة نصّه والحاجة لتأصيله بمراجع حديثة. في النهاية، تظل أعماله كنزًا تستدعي مراجعات نقدية تُثري فهمنا للقاهرة.