هل المفسرون وصفوا جبريل عليه السلام بصفات مُعيّنة؟

هذا الموضوع دائمًا يحمسني لأن وصف جبريل يجمع بين النصّ والغيب والتأويل، ويكشف كيف تعامل المفسرون مع كائن غيبي عظيم بقدرٍ من الورع والعلم والخيال الملتزم بالنص. في العموم، نعم — المفسرون وصفوا جبريل عليه السلام بصفات مُعيّنة اعتمدت أساسًا على نصوص القرآن، وعلى الأحاديث النبوية والرؤى التي نقلت عن الأنبياء، مع تحفّظ واضح أمام الخوض في تفاصيل غيبية قد تؤدي إلى تمثيل أو تشبيهات لا يليق بها.

من القرآن نجد إشارات تُستخدم لتحديد دوره وطبيعته: الآيات التي تذكر أنه جاء بالوحي أو أنه «روح» أو «روح القدس» في مواضع مثل قول الله تعالى للمريم «اذهبي إليّ باسم ربي إني قد جِئتُكِ بآية من ربك» وكيف فسر المفسرون كلمة 'روح' و'روح القدس' بأنها تشير إلى جبريل في سياقات الوحي؛ كما آية التنزيل «نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَبِّكَ» التي أغلب التفاسير الكبرى تناولتها بالقول إن المقصود هو جبريل عند نقل الوحي. لذلك تكرر لدى مفسري 'تفسير ابن كثير' و'تفسير الطبري' و'تفسير القرطبي' وصفه كملاكٍ مرسلٍ، مقرّبٍ، حاملٍ للرسالات، وموثوقٍ له مقام خاص عند الله.

فيما يتعلق بالمظهر والصفات الظاهرية: المفسرون نقلوا عن الأحاديث والروايات أن جبريل قد يظهر أحيانًا في هيئة إنسان عند الممتحنين (كأن يأتي على هيئة رجل صالح يتكلم مع النبي أو الصحابة)، وأحيانًا يظهر في صورته الملائكية المهيبة. بعض الروايات وآثار الرؤى التي روِيت عن النبي محمد وعن أنبياء سابقين تذكر قدرًا من الجلال والعظمة—كالطول أو الأجنحة أو النور الشديد—وهذا جعل بعض المفسرين والبلغاء يتحدّثون عن صفاتٍ مثل النور والطهر والعظمة والقوة. لكنك ستجد غالب العلماء يذكرون هذه الصفات بحذر: هم يقررون أن الملائكة مخلوقة من نور ولها صفات لا تشبه صفات البشر، ومع ذلك لا يدخلون في وصف تفصيلي كامل لأن طبيعتها غيبية ولا يمكن حصرها بدقة بشرية.

في التفاسير والطرائق الروحية هناك اهتمام إضافي بطبيعة جبريل كقنطرة بين الله ورسله؛ الصوفية مثلاً تركز على كونه «نور الوحي» و«قوة إيصال المعرفة»، بينما المفسرون الكلاميون يركزون على كونه ملكًا مبعوثًا ووظيفته التشريعية التبليغية. الخلاصة التي أحبّ أن أتركها معك هي أن وصف جبريل عند المفسرين مشحون بالاحترام والتقيّد بالنص: أعطوه صفاتٍ عامة ثابتة (ملك، روح، حامل للوحى، مهيب، من نور)، وابتعدوا عن التفاصيل الحسية التي قد تقصر عظمته أو تدخل في الغيب بصورة مخلّة، وحتى التأملات الفردية والرؤى تُقوَّم وتُرجَع إلى النص أولًا.