¿Cuál Es La Verdad Sobre Francisco Paesa En España?

Me encanta cómo Goya capturó la esencia de España en su obra. Si estás en Madrid, el Museo del Prado es imprescindible. Allí tienen una colección enorme, desde «La maja desnuda» hasta «El 3 de mayo». Cada cuadro cuenta una historia diferente, y verlos en persona es una experiencia que te transporta directamente al siglo XVIII. También puedes visitar la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando, donde Goya fue director. Es menos conocido que el Prado, pero tiene obras menos vistas, como retratos y grabados. La atmósfera allí es más íntima, perfecta para apreciar detalles que se pierden en reproducciones.

Goya es una figura que siempre me ha fascinado por cómo rompió con lo establecido. Su obra temprana, como los cartones para tapices, muestra una elegancia rococó, pero donde realmente impacta es en sus pinturas negras y grabados. «El coloso» o «Los desastres de la guerra» reflejan una crudeza y emotividad que no se veía antes en España. No solo retrató la sociedad, sino que cuestionó sus contradicciones. Lo que más admiro es cómo su estilo evolucionó hacia algo más personal y oscuro, anticipando el romanticismo y hasta el expresionismo. Sin Goya, el arte español perdería parte de su identidad crítica y esa mezcla única de belleza y horror.

Siempre me llama la atención cómo una universidad puede sentirse tan pegada a la ciudad donde está; la Universidad Distrital Francisco José de Caldas vive y respira Bogotá. Está ubicada en la capital de Colombia, el Distrito Capital de Bogotá, y funciona como una universidad pública cuyo alcance abarca distintos puntos de la ciudad. No es una sola burbuja educativa: tiene sedes y campus distribuidos en varias localidades urbanas, lo que la hace muy accesible para quienes viven en distintos barrios y necesitan combinar estudio con trabajo o familia. Cuando estudié tuve la facilidad de moverme entre varias sedes para talleres, laboratorios y eventos culturales, y eso es algo que define a la Distrital: su presencia en la ciudad. Esa dispersión no resta identidad; más bien la amplía, porque cada sede conecta con dinámicas locales diferentes y con la vida cotidiana bogotana. Así que, si alguien te pregunta dónde está, la respuesta directa es Bogotá, D.C., pero conviene añadir que sus instalaciones están repartidas por la ciudad, no concentradas en un único campus aislado. Me gusta pensar que esa ubicación urbana le da a la universidad una energía especial: está en contacto con la gente, los problemas y las posibilidades de la capital, y eso se nota tanto en la oferta académica como en la vida estudiantil.

Me llamó la atención que en España se estrenaran varias películas centradas en el papa Francisco; no es un tema muy frecuente y, aun así, la pantalla se llenó de propuestas muy distintas. La más conocida en salas fue la película italiana «Chiamatemi Francesco» (2015), un biopic que narra la juventud y el camino de Jorge Bergoglio hasta el papado. En muchas programaciones españolas apareció traducida como «Llámame Francisco» o se proyectó con su título original, dependiendo de la sala y del festival donde se exhibiera. Fue la que generó más debate por dramatizar episodios sensibles de su vida. Un enfoque totalmente distinto llegó con el documental de Wim Wenders, «Pope Francis: A Man of His Word» (2018), que en España se estrenó como «Francisco, un hombre de palabra». Aquí no hay dramatización: es una película más reflexiva y visual que recoge el mensaje y el discurso del papa, pensada para salas y para público que busca una mirada contemplativa. Ambas me dejaron la impresión de que se pueden contar muchas historias sobre la misma figura, según el tono elegido.

Me he topado con su nombre en muchos artículos y, sí, Francisco Marhuenda también tiene publicaciones en formato libro. He visto que su obra se centra principalmente en ensayos y textos de opinión sobre política, comunicación y memoria personal; suele abordar temas relacionados con la derecha española y la prensa. No voy a listar títulos concretos para no meter la pata con fechas o ediciones, pero es fácil encontrar colecciones de sus columnas y algún ensayo que firmó en solitario o en colaboración con otros autores. Si te interesa su enfoque, busca en catálogos de librerías o bibliotecas bajo su nombre: allí aparecen sus libros y las reediciones. Personalmente, me llama la atención cómo sus textos mezclan reflexión política con anécdotas del día a día, y eso hace que, aunque no compartas su postura, resulten lectura viva y directa.

Me fascina cómo la narrativa española ha afrontado la figura de Franco, aunque debo decir que son pocas las novelas que se ocupan de su vida personal como protagonista central. La literatura tiende más a retratar el clima político, la represión y las consecuencias del franquismo en la sociedad, que a ofrecer una biografía novelesca del dictador. Por eso, cuando alguien busca «novelas sobre Franco», normalmente lo que encuentra son textos que describen la Guerra Civil y la posguerra, o en los que Franco aparece como presencia simbólica o histórica, no como narrador íntimo de su propia vida. Entre las obras que conviene señalar están «Soldados de Salamina» de Javier Cercas, que no narra la biografía de Franco, pero sí indaga en la memoria de la guerra y en los silencios de la victoria franquista; es un ejemplo de cómo la novela contemporánea trabaja la figura del vencedor desde ángulos indirectos. También recuerdo «La voz dormida» de Dulce Chacón, que pone el foco en las mujeres presas por la represión franquista y en la brutalidad del régimen; es muy potente para entender el franquismo desde las víctimas. «Los girasoles ciegos» de Alberto Méndez ofrece relatos sobre la posguerra y la desolación que dejó el triunfo nacional, mientras que «Réquiem por un campesino español» de Ramón J. Sender (más breve y directo) es una denuncia temprana de la represión en pueblos sometidos por los sublevados. Si buscas novelas que muestren el franquismo desde diferentes ángulos, también merece la pena leer «Los cipreses creen en Dios» de José María Gironella, que refleja la mentalidad franquista en su tiempo, y la trilogía «La forja de un rebelde» de Arturo Barea, que narra una vida entre la República y el exilio, con Franco sobrevolando el relato como enemigo político. Cabe añadir a la lista novelas de memoria histórica como «El jinete polaco» de Antonio Muñoz Molina, que trabaja la memoria del conflicto y sus secuelas. Si lo que deseas es una biografía novelada—es decir, una novela que haga de Franco el personaje central y que recree su vida íntima—esa es una opción poco frecuente en España: la mayoría de los textos sobre Franco son biografías históricas o investigaciones periodísticas. Para reconstruir la vida del dictador con rigor, suele recurrirse a historiadores (por ejemplo, Paul Preston) más que a la ficción. En cualquier caso, para entender la figura y el legado del franquismo, estas novelas ofrecen enfoques muy valiosos y diferentes impresiones sobre cómo se vivió y se recuerda esa etapa.

Me flipa rastrear cómo el cine español se atreve —o elige no hacerlo— con la figura de Franco, porque hay toda una jerarquía de tratamientos: desde la aparición literal hasta la presencia simbólica o propagandística. Si hablamos de representaciones directas en ficción, lo más claro que encuentro es «Mientras dure la guerra», de Alejandro Amenábar, donde la figura de Franco y el clima político de la posguerra están presentes en la trama y empujan el conflicto central. Esa película retrata el choque entre intelectuales y el nuevo orden, y Franco aparece más como fuerza política que como personaje íntimo; la puesta en escena decide mostrar el contexto y las consecuencias del régimen más que hacer un biopic del dictador. Luego están títulos que no ponen a Franco en primer plano, pero sí muestran su sombra: «La lengua de las mariposas», «La voz dormida» y «Las trece rosas» (o «Las 13 rosas») son ejemplos donde el franquismo marca destinos, miedos y represalias, aunque el dictador no sea un personaje que dialogue en pantalla. En otro registro, «Raza» es un caso singular: fue escrita bajo seudónimo por el propio Franco y es propaganda fílmica de la época, así que no es tanto una “representación” sino una herramienta de exaltación del régimen. También hay películas que usan la época franquista como telón de fondo para historias fantásticas o alegóricas —pienso en «El laberinto del fauno»— donde la dictadura se siente a través de personajes que encarnan la violencia y la represión, sin necesidad de mostrar al general en persona. En resumen, encuentro pocas ficciones que pongan a Franco como figura central teatralizada; muchas electivas prefieren mostrar su impacto social, usarlo como motor dramático o reapropiarse de su legado para criticarlo. Mi impresión personal es que eso ha permitido al cine español reflexionar sobre el franquismo desde ángulos más humanos y variados que el biopic tradicional.

Me llama la atención cómo figuras de la aristocracia pueden influir en la cultura más por lo que representan que por obras concretas, y Francisco de Asís de Borbón y Martínez-Bordiú encaja en ese patrón. En mi lectura, su papel ha sido mayormente simbólico: una presencia asociada a la continuidad de ciertas tradiciones, al papel público de la nobleza y a la forma en que la prensa y la sociedad española han narrado esa estirpe en las últimas décadas. Esa presencia contribuye a que temas como la monarquía, la memoria histórica y las relaciones entre poder y sociedad sigan siendo parte de la conversación cultural. También veo influencia en lo práctico: protagonizar actos sociales, apoyar restauraciones de patrimonio o aparecer en eventos benéficos genera efectos directos en comunidades locales y en cómo se valoran ciertas manifestaciones culturales. Incluso sin ser un creador artístico, alguien con su perfil puede abrir puertas a proyectos, marcas o iniciativas culturales que luego cobran vida propia. Para una parte del público su figura remite a glamur y tradición; para otra, a tensiones históricas y privilegios, y eso, en sí, alimenta debates y producción cultural alrededor de identidad y memoria. En definitiva, pienso que su huella es más de carácter social y simbólico que de autoría artística: influye en narrativas, en prioridades culturales y en la visibilidad de causas, más que en obras concretas. Esa ambivalencia me parece fascinante y bastante representativa de cómo la aristocracia sigue moldeando el imaginario colectivo.