Mengapa Misbach Yusa Biran Dianggap Penting Untuk Sineas Muda?

Ada sesuatu tentang cara ia merapikan ritme cerita yang membuat setiap adegan terasa bernapas sendiri. Dalam pengamatanku, gaya penyutradaraan Misbach Yusa Biran lebih mengedepankan kehangatan humanis ketimbang sensasionalisme. Ia sering memberi ruang bagi aktor untuk bermain, mempercayai penonton menangkap nuansa tanpa harus dijelaskan berulang. Kamera cenderung tenang, framingnya sederhana namun puitis; tidak mencari efek berlebihan, melainkan menekankan hubungan antarkarakter dan konteks sosial di sekitarnya. Ada rasa arsip dan cinta budaya lokal yang kuat — detail kostum, percakapan, dan kebiasaan sehari-hari diperlakukan seperti barang berharga yang patut dilestarikan. Selain itu, dia kerap mengombinasikan aspek dokumenter dan fiksi dengan halus; narasi berjalan tapi tidak mengabaikan realitas sosial. Musik dan suara digunakan selektif, kadang sunyi dipakai sebagai alat dramatis yang efektif. Sebagai penonton yang tumbuh dengan karya-karya klasik, aku merasa pendekatannya mengajak kita memperlambat tempo, merenungkan tokoh-tokohnya, dan merasakan identitas budaya tanpa harus diseragamkan. Itu yang bikin karyanya terasa hangat dan abadi bagi generasi yang menghargai film sebagai memori kolektif.

Waktu ngobrol soal orang yang paling sering ada di sisinya saat syuting, yang langsung muncul di kepalaku adalah Usmar Ismail karena aura historisnya — tapi aku mau jelasin kenapa aku nangkepnya begitu. Aku ingat membaca banyak wawancara dan esai tentang era itu; Misbach Yusa Biran tumbuh dan berkarya di lingkaran sineas yang dipelopori oleh generasi besar, dan hubungan profesionalnya sering berkaitan erat dengan rumah produksi dan tokoh-tokoh yang sama. Usmar Ismail, meski lebih dikenal sebagai ikon dan pendiri Perfini, adalah figur yang sering menjadi titik temu para pembuat film pada masanya. Dari perspektif penggemar yang suka menyusun ulang potongan sejarah, mereka sering saling bersinggungan dalam jaringan kreatif yang rapat — sutradara, penulis naskah, dan aktor-aktor langganan yang saling mengenal gaya kerja satu sama lain. Intinya, kalau ditanya siapa yang paling dekat saat produksi, aku akan menyebut Usmar Ismail sebagai nama yang selalu muncul dalam konteks jaringan kerja Misbach. Hubungan itu terasa seperti kemitraan profesional yang penuh saling pengertian, meski Misbach juga punya banyak kolaborator lain yang setia. Aku suka membayangkan mereka di lokasi syuting: terbiasa, saling mengerti ritme, dan membuat suasana kerja yang produktif.

Aku masih ingat merasa terkejut pertama kali menemukan tulisan yang dikaitkan dengan Haji Misbach dalam rak perpustakaan kampung — suaranya terasa akrab sekaligus berbeda. Dari yang kumengerti, Haji Misbach adalah sosok penting dalam lintasan sastra Indonesia yang sering muncul sebagai jembatan antara tradisi lisan ke bentuk tulisan modern. Dia dikenal karena membawa nuansa keagamaan dan kultural ke teks-teks yang mudah diakses khalayak luas, tanpa membuatnya kehilangan keaslian lokal. Gaya bahasanya cenderung sederhana namun padat makna; itu yang membuat cerita-ceritanya mudah diteruskan dari mulut ke mulut. Kontribusinya menurutku meliputi upaya pelestarian cerita rakyat dan penggabungan nilai-nilai keislaman ke wacana sastra populer, serta perannya dalam memopulerkan tulisan dalam bahasa yang dekat dengan pembaca biasa. Di komunitas, ia sering disebut sebagai figur yang menginspirasi generasi penulis berikutnya untuk menulis tentang pengalaman hidup sehari-hari dengan perspektif moral yang kuat. Bagi pembaca seperti aku, karyanya terasa seperti penyeimbang antara tradisi dan modernitas, sesuatu yang masih relevan hingga sekarang.

Bicara soal asal-usul Misbach Yusa Biran, aku punya ingatan yang cukup jelas: dia bukan lahir di Sumatera Barat. Aku sempat membaca beberapa artikel dan biografi singkat tentangnya dulu, dan semua sumber yang saya temui menyebutkan tempat kelahirannya adalah Rangkasbitung, di wilayah Lebak, Banten. Itu cukup jauh dari Sumatera Barat, jadi kalau ada yang bilang dia lahir di Padang atau daerah Minang lain, itu keliru. Orang sering salah kaprah soal asal tokoh-tokoh budaya karena nama atau karya mereka kadang berkaitan dengan berbagai daerah, tapi untuk Misbach Yusa Biran datanya konsisten ke Rangkasbitung. Selain itu, perjalanannya di dunia film dan kegiatan kebudayaan lebih banyak tercatat di Jakarta dan Pulau Jawa, jadi akar hidupnya memang lebih dekat ke sana. Kalau kamu lagi ngecek fakta untuk tulisan atau sekadar diskusi di forum, saranku kutip sumber yang kredibel seperti ensiklopedia perfilman Indonesia, catatan berita dari media nasional, atau dokumen perpustakaan. Dengan begitu kamu bisa memastikan tidak menyebarkan info keliru tentang asal-muasal beliau. Aku biasanya senang menelusuri arsip lama biar yakin — dan dalam kasus ini, kesimpulannya jelas: bukan Sumatera Barat.

Dari sudut pandang penggemar film yang sering ngubek-ngubek arsip festival lokal, aku selalu merasa agak susah kalau diminta menunjuk satu karya film paling terkenal dari Misbach Yusa Biran. Banyak orang pikir pembuat film terkenal selalu diukur dari satu judul ikonik, tapi untuk Misbach yang kukenal lewat tulisan-tulisan dan ceramahnya, pengaruhnya lebih terasa sebagai penjaga memori sinema Indonesia daripada cuma sutradara tunggal dengan satu magnum opus. Aku sendiri pertama kali bertemu namanya lewat catatan sejarah perfilman dan cerita-cerita soal pendirian perpustakaan dan arsip film. Menurutku, warisan paling menonjol adalah perannya dalam membangun lembaga dan menulis sejarah yang kemudian jadi rujukan banyak generasi sineas dan penikmat film. Karya filmnya memang ada, dan ada beberapa film yang mendapat perhatian, tetapi bila bicara tentang 'karya paling terkenal', aku lebih condong bilang reputasinya sebagai sejarawan dan pengarsip-lah yang benar-benar menjulang. Itu bukan sekadar soal nama besar; aku pernah ngobrol dengan beberapa veteran perfilman yang bilang kalau tanpa upaya-upayanya banyak film lama hampir punah. Jadi, kalau kamu tanya film apa yang paling terkenal, jawabanku agak melompat: ketenaran Misbach lebih terletak pada langkah-langkah konkret menyelamatkan dan mendokumentasikan sejarah sinema Indonesia, yang dampaknya terasa jauh lebih luas daripada satu judul film saja.

Membaca Haji Misbach selalu terasa seperti duduk di teras rumah sambil mendengar orang yang sangat mengerti bicara padamu dengan sederhana. Gaya tulisannya langsung—tidak berbelit—dan itu membuat pesan moral yang ia bawa jadi mudah masuk. Ia sering memakai contoh sehari-hari, perumpamaan sederhana, dan kalimat pendek yang menggenah. Karena bahasanya akrab, aku merasa ditegur tanpa merasa dihakimi; ada nuansa kehangatan yang membuat pembaca mau merenung dan memikirkan tindakannya. Dari sudut emosi, teknik repetisinya (mengulang gagasan penting dengan cara berbeda) menanamkan pesan lebih dalam sehingga susah dilupakan. Secara sosial, cara bercerita yang menyentuh tradisi lokal bikin pembaca merasa terwakili dan termotivasi untuk ikut bergerak—baik itu dalam perbaikan diri atau dalam komunitas. Secara keseluruhan, dia mampu menyeimbangkan nasihat dan cerita sehingga efeknya tidak sekadar membuat kita setuju, tapi kadang juga membuat kita berubah sedikit demi sedikit. Aku pulang dari tiap bacaan dengan pikiran yang lebih tenang dan semacam dorongan halus untuk memperbaiki sikap.

Ngomongin Haji Misbach selalu bikin aku kepikiran bagaimana kata-kata sederhana bisa jadi pegangan banyak orang — dan itulah yang sering terjadi pada kutipan-kutipannya yang beredar. Haji Misbach dikenal di kalangan tertentu sebagai sosok yang bicara lugas soal agama, kemasyarakatan, dan moral; karena itu ada beberapa kalimat yang terus-menerus muncul ulang di pidato, tulisan, dan obrolan wartawan maupun warga. Karena tradisi lisan yang kuat, seringkali bentuk persis kutipan berubah-ubah, tapi intinya tetap terasa kuat dan mudah dicerna. Kutipan yang paling populer dan sering ditempelkan pada namanya biasanya berupa parafrase tentang tujuan agama: 'Agama untuk menyatukan, bukan untuk memecah.' Versi lengkapnya kadang berbunyi, 'Agama itu bukan alat untuk memecah-belah umat, melainkan jalan untuk menyatukan hati dan memperbaiki kehidupan.' Yang menarik, banyak orang mengingat gagasan utamanya—penekanan pada persatuan dan kemaslahatan—tanpa selalu mengutip kata demi kata. Kutipan ini sering muncul dalam konteks seruan melawan sektarianisme atau ketika menyoroti penyalahgunaan agama demi kepentingan politik. Selain itu ada beberapa kalimat lain yang sering dikaitkan dengannya dalam bentuk parafrase, misalnya seruan agar agama membawa keadilan dan kesejahteraan, bukan sekadar ritual kosong: 'Kalau agama tidak membawa keadilan, ia kehilangan makna.' Atau himbauan supaya ilmu dan amal berjalan beriringan—yang biasanya disingkat dalam percakapan sehari-hari. Penting dicatat bahwa karena banyaknya salin-menyalin, kadang kutipan ini disingkat atau diubah sehingga terdengar seperti pepatah umum, tapi akar pemikirannya tetap mengarah pada tanggung jawab moral dan sosial sebagai inti beragama. Buatku, yang membuat kutipan-kutipan Haji Misbach terus relevan adalah kesederhanaan dan praktikalitasnya; ia tidak berbicara dalam teologi abstrak, melainkan menekankan apa yang terasa nyata: persatuan, kemaslahatan, dan tanggung jawab sosial. Itulah sebabnya, meski mungkin sulit menemukan satu versi kata-kata yang bisa disebut 'paling otentik' secara literal, pesan utamanya mudah ditangkap dan sering dijadikan rujukan ketika orang membahas hubungan antara agama dan kehidupan bermasyarakat. Kalau kamu lagi cari kutipan untuk digunakan di diskusi atau unggahan, memakai parafrase seperti di atas biasanya aman dan tetap menyentuh inti pemikirannya, membawa nuansa humanis yang hangat dan mengajak refleksi.

Ngomong soal wawancara dengan Misbach Yusa Biran, aku sudah mengulik ini beberapa kali dan hasilnya lumayan beragam: ada potongan wawancara yang relatif mudah ditemukan, tapi versi 'lengkap' yang terstruktur seringnya tersebar di berbagai tempat. Kalau kamu ingin mencari rekaman atau transkrip yang mendekati wawancara lengkap, tempat pertama yang biasanya aku cek adalah arsip-arsip besar—misalnya koleksi di Sinematek Indonesia dan katalog 'Perpustakaan Nasional'. Banyak majalah lama dan koran yang pernah mewawancarainya, jadi cari edisi lama 'Tempo' atau 'Kompas' yang sering menyimpan wawancara panjang. Selain itu, beberapa festival film atau seminar tentang sejarah perfilman Indonesia kadang menyertakan sesi wawancara atau rekaman panel yang menampilkan dia; rekaman itu kadang diunggah ke kanal resmi atau dipunyai oleh penyelenggara. Untuk versi digital, YouTube dan Internet Archive kadang menyimpan potongan wawancara TV atau rekaman acara lama—namun seringkali terpotong. Intinya: ada banyak sumber, tetapi 'lengkap' dalam pengertian satu wawancara panjang yang utuh agak jarang; biasanya kamu harus merakitnya dari beberapa sumber. Kalau aku lagi riset, aku susun kronologi potongan-potongan itu supaya terasa utuh, dan itu cukup memuaskan untuk memahami pemikirannya.