قريتي

أذكر قرية صغيرة على طرف خريطة طفولتي، وكانت دائماً تبدو لي كلوحة متقنة من الضباب والضوء. النقاد رأوا فيها رمزاً للحزن لأنهم ربطوا البيوت المتداعية بالخسارة والذاكرة المفقودة — المدرس الذي هاجر، الحقل الذي أقفل، والمقاهي الفارغة التي تذكّر بالصمت. أتفق معهم جزئياً، لأن الحزن هناك له طعم ملموس: رائحة تراب الموسم الماضي، وأغنية جارة مسنة تنتهي بنبرة طويلة لا تكملها الكلمات.

لكنني أيضاً شاهدت أشياء لا تُرى في المقالات النقدية الباردة. رأيت شباباً يعيدون فتح مخبز قديم، فصول رسم تُقام في قاعة قرية مهجورة، وحافلات مدرسية تمر مستقبلة وجوهاً جديدة. هؤلاء لا يمسحون الحزن، لكنهم يحوّلون أثره إلى وقود. بالنسبة لي، القرية كانت مرآة مزدوجة — تعكس فقداناً حقيقياً وفي نفس الوقت تصنع بصيرة أعمق حول معنى الاستمرار والصمود.

في النهاية، أعيش بين هذين الاستقطابين: أقاسي الحنين لشيء قد انتهى، وأفرح لشرارة أمل صغيرة تشتعل بين الدخان. النقد الذي يصور قريتي رمزاً خالصاً للحزن يتجاهل حيوية لا يمكن قياسها بالأرقام؛ ومن ناحية أخرى، اعتبارها رمزاً للأمل دون الاعتراف بالجراح أيضاً قصة غير كاملة. تفضيتي هي أن أقبلها بكل تناقضاتها، لأنها بذلك تبدو أكثر إنسانية وحقيقية.

أما عن رواية 'قرية' فحدث ولا حرج! أنا من عشاق هذا العمل وأتابعه بشغف، الرواية بتدور أحداثها في قرية خيالية لكنها مستوحاة من القرى المصرية الواقعية، خاصة تلك الواقعة في صعيد مصر أو الدلتا. المؤلف هنا اعتمد على تجارب حقيقية ورسم صورة نابضة بالحياة لعالم الريف بحلوة ومره.

الجزء المثير إن التصوير الفعلي للعمل تم في مصر، تحديدًا في عدة مواقع طبيعية خلابة، منها قرى في محافظة الأقصر والمنيا. المشاهد اللي بتصور الحياة اليومية، الحقول، البيوت الطينية، والأزقة الضيقة كلها تاخدك في رحلة حسية وكأنك عايش وسط الأهالي. والجو التراثي اللي بيظهر في الملابس والعادات كان واقعي لدرجة إني حسيت إن الرواية بتتكلم عن جدودي!

فيه تفصيلة حلوة كنت عايز أشاركها معاكم: أثناء بحثي عن خلفيات التصوير، لاحظت إن المخرج استخدم كاميرات طبيعية لتصوير شروق الشمس فوق الحقول، والناس في الفلاحين رايحين جايين، وده خلاني أتنفس أجواء مصر القديمة. لو تحب تعيش التجربة بنفسك، أنصحك تقرا الرواية مع مشاهدة أي فيلم تسجيلي عن الريف المصري — هتلاقي التطابق عجيب!

لا شيء يضاهي شعور رؤية زقاق قريتي على الشاشة؛ كانت تلك اللحظة التي جعلتني أبدأ في البحث والتحري بنفَس محب متلهف.

قمت أولًا بمقارنة لقطات الفيلم أو الإعلان بمشاهد حقيقية: أشكال الأسطح، نمط البلاط، أعمدة الإنارة، ومكان بوابة المعبد الصغيرة التي لا يملكها أي شارع آخر. لاحظت أن المخرج كثيرًا ما يقتبس زوايا حقيقية لكنه يغيّر الألوان أو يضيف عناصر فنية، لذلك لا يكفي تطابق مبنى واحد — يجب البحث عن مجموعة تفاصيل متطابقة. بعد ذلك راجعت مواقع الأخبار المحلية وحسابات البلدية على وسائل التواصل؛ غالبًا ما تُعلن البلديات عن طلبات تصريح تصوير أو تنشر صورًا لفرق التصوير. كما تابعت حسابات المصورين المحلّيين الذين ينشرون صورًا من كواليس التصوير.

هناك فرق كبير بين أن يُستلهم المكان للأنيمي أو الفيلم وبين أن يُصور فعليًا هناك: إذا وجدت صورًا لفريق تصوير، أو إشعارًا من المجلس المحلي، أو حتى شكرًا في شارة النهاية، فهذه دلائل قوية. السياق مهم كذلك؛ بعض المخرجين يجمّعون عناصر من عدة قرى لتكوين قرية سينمائية واحدة.

أُحب تلك اللحظات التي ترى فيها تأثير المشهد على القرية: زيادة الزوار، محلات صغيرة تضع لافتات مستوحاة من العمل، وبالطبع خفقات قلب الأهالي عندما يتعرفون على زاوية شارعهم في فيلم. بالنسبة لي، البحث عن الأدلة وتحويل الحكي المحلي إلى قصة مرئية كان مغامرة ممتعة ومفيدة للقرية كلها.

ذهبت في رحلة بحث عن رواية 'من كتب الذكريات في القرية' بعد أن سمعت عنها في أحد منتديات الكتب، وما وجدته كان كنزاً حقيقياً. الكاتب هو الأديب المغربي الراحل محمد زفزاف، وهذه الرواية من أجمل أعماله التي تستحق القراءة.

القصة تدور حول شاب يعود إلى قريته بعد غياب طويل، ليكتشف أن المكان تغير كثيراً، لكنه يحمل بين جدرانه ذكريات لا تموت. أسلوب زفزاف في السرد بسيط لكنه عميق، يجعلك تشعر وكأنك تعيش تفاصيل القرية مع شخصياته. الأجواء مليئة بالحنين والمشاعر المختلطة، خصوصاً عندما يتحدث عن طفولته وأول حب عابر في تلك الأزقة القديمة.

الجميل في الرواية أنها ليست مجرد حكاية عن الماضي، بل هي تأمل فلسفي في طبيعة الذاكرة وكيف يمكن للمكان أن يختزل كل لحظة عشتها. أنصح بها لكل من يحب الأدب العربي الواقعي الذي يلامس الروح.

أمسِ، بينما كنت أتجول في الساحة الرئيسية، لاحظت شيئاً لم أره من قبل: مجموعة من الشباب يجلسون تحت شجرة التوت القديمة، كل واحد منهم يحمل كتاباً يختلف عن الآخر. اقتربت منهم بحماس، واكتشفت أنهم أسسوا نادياً للقراءة يلتقي كل ثلاثاء. هذا ليس مجرد تجمع عادي؛ إنهم يتناقشون حول روايات مثل 'مئة عام من العزلة' و'الغريب'، ويتبادلون الكتب الصوتية عبر تطبيق مشترك.

ثم أشاروا لي إلى مبادرة أخرى: 'مقهى المبدعين' الذي افتتح حديثاً في الزاوية الشرقية من القرية. المكان لا يقدم القهوة فقط، بل يستضيف ورشاً مجانية لكتابة السيناريو وتحليل الأفلام. صراحة، شعرت أن قريتي بدأت تتحول إلى واحة ثقافية نابضة بالحياة، حيث يمكن لأي شخص أن يشارك شغفه بالأدب أو السينما أو حتى الألعاب الورقية. أخطط للانضمام إلى نادي القراءة الأسبوع القادم، وأشعر بأن هذه فرصة ذهبية لسكان القرية لاكتشاف مواهبهم المخفية.

كنت أتصفح منصة ‘جودريدز’ قبل يومين وأحد الأصدقاء هناك نصحني بها، لأني أعشق الروايات اللي بتصور حياة الريف المصري بأسلوب حداثي. رواية ‘قرية’ للكاتب محمد عبد النبي صدرت لأول مرة بالعربية سنة 2017 عن دار الكتب خان في القاهرة. لكن اللي خلاني أتعلق بالرواية مش مجرد تاريخ النشر، بل كيف الكاتب قدر يخلط بين الواقع القاسي والخيال الشعبي في قرية مصرية. فيه مشاهد قرأتها وأحسست إني داخل الأزقة والبيوت الطينية، خصوصًا جزء الأحداث اللي بتدور حول شخصية الشيخ والقرى المجاورة.

الغريب إني بعد ما خلصتها بحثت عن طبعة أحدث، لقيت إن فيه طبعة ثانية صدرت 2020 مع غلاف جديد وتعديلات بسيطة في النص. لو حد سألني، أقول إن الطبعة الأولى هي الأهم لأنها تمثل الانطلاقة الحقيقية للرواية في السوق العربي. وبرضه، فيه نقاشات كثيرة على مواقع التواصل حول كون الرواية تأثرت بأعمال مثل ‘موسم الهجرة إلى الشمال’، لكني أراها تحمل بصمة سردية خاصة جدًا.

الجميل في ‘قرية’ إنها مش مجرد حكاية عن مكان، بل عن صراع الأجيال وتأثير التغيرات الاجتماعية. لو تحب الأدب العربي المعاصر، أنصح تبدأ فيها وتشوف بنفسك ليه النقاد مدحوها.

أخبرك بقصة رأيتها تتشكل على مر السنوات في قريتنا: البداية كانت صغيرة، شيء يبدو تافهاً لكنه تراكم مع الوقت حتى انفجر. في البداية كان النزاع حول قطعة أرض بسيطة على طرف الحقول؛ أرض ورثتها عائلتان بعد وفاة شيخ كبير، وكل طرف قرأ الوصية بطريقة تخدم مصلحته. لقد شاهدت كيف تحولت مسألة تسجيل الحدود إلى توتر دائم لأن الوثائق القديمة مفقودة وبعض الشهود رحلوا، فبدأ الكلام يزداد ويترسّب بين الناس.

ثم جاء عاملان آخران ليشعلا النار: الأول هو ندرة الموارد. سنوات الجفاف الأخيرة قلّلت من المياه والمحاصيل، فازدادت الحاجة إلى مراعي مسائية وآبار إضافية. عندما ترتبط العيشة اليومية بالمزارع والماشية، يصبح أي شجار على حافة بئر مصدر حرب. الثاني هو الإحساس بالظلم؛ بعض العائلات بدأت تحصل على عقود عمل خارج القرية أو تتلقى أموال من رجل أعمال غريب، فارتفعت فجوة الدخل. هذا تسبّب في إحساس بأن قانون القرية لا يحمي الجميع على قدم المساواة، وأن بعض الأفراد يستغلون نفوذهم لتمرير مصالحهم.

ما زال جزء من الصراع يختبئ وراء سموم الفخر والشللية: إهانة في مناسبة زواج، غياب لمصافحة يد، سرقة بقرة نسبت لعائلة غير محبة، ثم إشاعات تنسج نفسها فوق الواقع. رأيت كيف يحرث الناس الأرض بالغيبة أكثر من الحرث باليد، وكيف يأخذ العفو وقتاً طويلاً وأصعب من القتال. أعتقد أن الحل لا يبدأ بالقوة، بل بحوار حقيقي يحضره من فقدوا ثقتهم، وبآليات واضحة لتوزيع المياه والأراضي، وبعدالة تقريبية تعالج مظالم الماضي. عندما تترك الأمور تتراكم، تصبح كل جملة عابرة ذخيرة في مسرحية من الاستياء، وللأسف هذه المسرحية قد كلفتنا قرابة ضياع سنوات من التعاون والعيش المشترك، وهي تكلفة لا يمكن تجاهلها.

لاحظت مؤخراً أن قريتنا بدأت تشهد تحولاً ملحوظاً في نمط الحياة، خاصة مع انتشار الإنترنت واهتمام الشباب بالمحتوى الرقمي. من وجهة نظري كشخص يتابع شغف المحتوى الترفيهي، أعتقد أن الفرص الجديدة تظهر في استغلال التراث المحلي وتحويله إلى محتوى جذاب. مثلاً، هناك إمكانية لإنشاء كافيهات صغيرة تقدم تجارب تقليدية مع لمسة عصرية، مثل جلسات سرد الحكايات الشعبية مصحوبة بموسيقى هادئة، أو ورش عمل لتعليم الحرف اليدوية القديمة مثل الفخار والنسيج مع تصويرها وبثها مباشرة.

الأمر الآخر هو الاستثمار في المساحات الخضراء الطبيعية وتطويرها كمنتجعات صغيرة أو مخيمات للسياحة البيئية، وهنا يمكن دمجها مع أنشطة تفاعلية مثل رحلات التصوير الفوتوغرافي أو جلسات الاستماع للكتب الصوتية في الهواء الطلق. هذه الأفكار ليست مجرد مشاريع تجارية، بل وسيلة لإحياء روح القرية وجذب الزوار من المدن الكبرى، مما يخلق دورة اقتصادية محلية مستدامة.

قضيت وقتًا أطالع كل منشورات الطاقم والمقابلات الصحفية لأجيب على سؤالك عن قرى تصوير مشاهد العيد في 'القائمون'، ولآسف لم أجد اسم قرية واحدًا مذكورًا بشكل رسمي بالكامل في المصادر المفتوحة. ما ظهر بوضوح هو أن المشاهد مبنية على مزيج: بعض اللقطات الخارجية صُوّرت في قرى حقيقية مُعالجة لتبدو قديمة وتقليدية، بينما أُعيد بناء شوارع ومنازل داخل مناطق تصوير جاهزة (خِدمات الإنتاج استأجرت مزرعة وموقعًا شبه قروي لتحويله إلى مجموعة مشاهد).

المؤشرات التي اعتمدت عليها كانت صور ما وراء الكواليس، هاشتاغات الممثلين، وبعض لقاءات مع المخرج حيث ذكروا أنهم تحركوا بين مواقع ريفية قريبة من المدن لتسهيل التنقل، وليسوا في قرية واحدة بعينها. لذا ما تشاهده على الشاشة غالبًا هو تركيب بصري: أجزاء من قرى حقيقية + أجزاء مَجمَعَة في موقع تصوير. هذا يبرر التناسق الفني لكن يجعل من الصعب الإشارة إلى قرية محددة "فعلًا".

إذا كان هدفك زيارة المكان أو التقاط صور شبيهة، أفضل مسار عملي هو متابعة حسابات فريق العمل وجهات الإنتاج؛ كثيرًا ما يشارك المصوّرون لقطات GPS أو يعلّمون مواقعهم بشكل غير رسمي. في النهاية المشهد عنصري فني بقدر ما هو واقعي، وما تركه لي انطباع شخصي هو براعة فريق الديكور في خلق إحساس القرية الحقيقية دون الاعتماد على موقع واحد ثابت.

لطالما تساءلت عن الكاتب الذي يقف وراء رواية 'قرية'، خصوصًا بعد أن قرأتها وأثرت فيّ بعمق.

الكاتب هو الأديب المصري الراحل عبد الرحمن الشرقاوي، وهو شخصية أدبية مثيرة للاهتمام. الرجل لم يكن مجرد روائي عادي، بل كان شاعرًا وكاتبًا مسرحيًا وصحفيًا أيضًا. دراسته في كلية الحقوق لم تمنعه من التفرغ للأدب، بل أضافت له بعدًا قانونيًا في تحليل المجتمع.

ما أدهشني حقًا في خلفيته الأدبية هو ارتباطه الوثيق بقضايا الفلاحين والمهمشين. 'قرية' ليست مجرد رواية عابرة، بل هي انعكاس لانحيازه للبسطاء. الشرقاوي تأثر كثيرًا بالمناخ الاجتماعي في الريف المصري، وعاش بين الناس العاديين، وهذا ظهر واضحًا في تفاصيله الدقيقة عن حياة القرية.

أيضًا، عمله في الصحافة أوصله إلى قضايا حقيقية كانت تُناقش في الشارع المصري. لو تحدثنا عن 'قرية' تحديدًا، فهي رواية تحمل الكثير من التحليل الاجتماعي العميق، حيث مزج فيها الشرقاوي بين الأدب الواقعي والرمزية السياسية، مما جعلها عملاً خالدًا يقرأه الناس حتى اليوم.