أين يحفظ الباحثون أمثال شعبية تونسية نادرة؟

أحب دائماً الغوص في مخزون الكلام الشعبي، وأجد أن الباحثين يجمعون الأمثال النادرة في مزيج من أماكن مادية ورقمية وبشرية. أولاً أزور المكتبات الوطنية والمراكز المخطوطات مثل دار الكتب الكبرى ومكتبات الجامعات؛ هناك مخطوطات ونصوص قديمة ومسودات شعرية ومجموعات خطب تحتوي أمثالاً لم تصدر. كما أبحث في الصحف والمجلات القديمة المرقمنة لأن محرريها وكتاب المقالات كثيراً ما استعملوا أمثالاً محلية. ثانياً، لا أقلل من قيمة العمل الحقلّي: بيوت كبار السن، أسواق الأرياف، مجالس السمر، والزوايا الصوفية، كلها كنوز كلامية. أسجل الحوار صوتياً وأدوّن السياق (متى قيل المثل ولماذا) لأن كثيراً من الأمثال مسجلة فقط شفاهياً. أستخدم أيضاً الموارد الرقمية: أرشيفات رقمية، مكتبات مثل 'معجم الأمثال العربية' أو مجموعات على الإنترنت، ومنتديات محلية حيث يشارك الناس أمثالاً نادرة. في النهاية، الجمع الحقيقي للأمثال النادرة يجمع بين القراءة في الوثائق والجلوس مع الناس، وهذه الطريقة تعطيني قصصاً خلف كل مثل تجعلني أقدّره أكثر.

أجد أن الأمثال التونسية تتربع على طاولة كل ذكرياتي العائلية. أستعيد صور الجدّ وهو يرصّح مثل قديم على مائدة العشاء، وألاحظ كيف كانت العباراة تختصر مواقف طويلة في جملة قصيرة تضحك وتعلّم في نفس الوقت. في البيت كانت الأمثال تُستخدم كأدوات تربية وشرح: تُقال عند الخطأ لتذكير الطفل بقيمة معينة، وتُستعاد عند الفرح لتقوية الروابط. هذه المتانة في الاستخدام اليومي تجعل الأمثال تنتقل بسهولة من جيل إلى آخر؛ لأن الصغار يسمعونها في مواقف مشبعة بالعاطفة. أضف إلى ذلك مناسبات الاحتفال مثل الأعراس والجنائز والأسواق الأسبوعية، حيث تسمع الناس يتبادلون الحكم فكأنها نَفَسٌ مشترك. ومع دخول التكنولوجيا، رأيت أيضًا كيف يلتقط الشباب أمثال الجدّ ويعيدون صياغتها في محادثات الواتساب أو ستوريهات الإنستغرام، ما يمنحها حياة جديدة بدون أن تفقد طعمها التقليدي. بالنسبة إليّ، هذا المزج بين الحميمية والمرونة هو ما يبقي الأمثال حيّة عبر الأجيال.

أفتش في ذاكرة سوق القصبة كلما فكرت في تاريخ الأمثال، وأجد أن الجواب لا يبدأ بصفحة مكتوبة واحدة بل بألسنةٍ امتدت قروناً. الأمثال التونسية كانت جزءاً من الحياة اليومية منذ أن بدأ الناس يتجمعون حول النار ويحكون قصصهم؛ هذا يعني أن وجودها شفهي وقديم جداً، ربما يعود إلى العصور الوسطى وما قبلها، حين كانت القصص والحكم تتناقل عبر الحكاة والغناء والأسواق. مع ذلك، تدوين هذه الأمثال كمادة منهجية يبدأ حقاً في العصر الحديث: مع تزايد الاهتمام الأوروبي والعلمي بالتراث الشفهي في القرنين التاسع عشر والعشرين، بدأ المسافرون والباحثون وأرشيفيو الحماية الفرنسية بتدوين الألفاظ المحلية والتعابير. لاحقاً، في القرن العشرين، نهض باحثون ومثقفون تونسيون بجمع الأمثال ونشرها في مجلات وكتب ودوريات، ثم توسعت الجهود بعد الاستقلال لتشمل جمعيات ثقافية ومحطات إذاعية وجهود ميدانية. اليوم، أمثال الجدات لا تزال تُسجّل عبر الصوت والصورة، وتُنشر عبر النت والتطبيقات، لكن أصلها يبقى شفاهياً وعتيقاً، وتدوينها كان نتيجة تلاقي الثقافة الشعبية مع فضول التوثيق العلمي والإعلامي.

أحب البحث عن الأماكن السرية التي تخفي صفحات من التاريخ، وخاصة حينما تكون صفحات التلمود نادرة وممزقة بالزمن. عادةً أبدأ بالتحقق من مكتبات وطنية وجامعية كبيرة؛ فهذه المؤسسات تحتفظ بالمخطوطات في خزائن محكمة التحكم بالحرارة والرطوبة، وغالباً ما تصنفها في مجموعات خاصة بالمخطوطات اليهودية أو الشرق أوسطية. ستجد أمثلة بارزة في مكتبات مثل المكتبة الوطنية الإسرائيلية أو مكتبات جامعات عريقة، وكذلك المتاحف الكبرى التي تملك أقساماً للآثار والوثائق القديمة. كباحث، تعلمت أن بعضها مصدره 'جِنِيزَة القاهرة' أو مجموعات تم استرجاعها من بيئات دينية أو أسرية؛ تأتي المخطوطات عبر شراء مزادات أو تبرعات أو اكتشافات قائمة. تُوضع المخطوطات النادرة داخل صناديق خالية من الأحماض، وتوضع في خزائن مُبردة ومنظمة للحد من تلف الحبر والجلد. قبل عشر سنوات شاهدت بنفس العين كيف تُنقل صفحة نادرة بين خبراء الحفاظ في قفازات قطنية، ثم تُسجّل رقماً محدوداً للوصول إليها في غرفة قراءة خاصة. الحصول على نسخة غالباً يكون عبر نسخ ميكروفيش أو صور رقمية؛ إذ تسهّل الرقمنة الوصول وتقلل الحاجة للمس الأصلي. عملياً، عليك أن تتوقع إجراءات أمنية وإجراءات طلب مسبق، وربما قيوداً على النشر أو نسخ الصفحات. هذا الجانب التقني والحساس من العمل يجعل كل رؤية لمخطوطة نادرة تجربة مُهيبة وتعلّم حقيقي بالنسبة لي.

كنت أغوص بين رفوف بائعٍ قديم في سوق الحفريات عندما وجدت دفترًا صغيرًا مكتوبًا بخط اليد يضم أمثال تونسية لم أسمع بها من قبل، ومن تلك اللحظة لاحظت أن من يحتفظ بهذه الكنوز هم أشخاص لديهم رابط مباشر مع الذاكرة الشفوية للمجتمع. غالبًا ما تكون الحافظات الأولى لأمثالنا الجدات والأجداد في القرى والأحياء، وأيضًا رُواة السمر في القهاوي والأعراس. هناك كذلك مجموعات خاصة لدى عائلات ورثت دفاتر ونصوص مكتوبة منذ أجيال، وأحيانًا تجد جامعيها بين هواة جمع المخطوطات والمطبوعات القديمة الذين يترددون على الأسواق والكتبات المستعملة. على مستوى مؤسسي، لا بد من ذكر المكتبات الوطنية وأرشيف الإذاعة التونسية وبعض أقسام الجامعات والمعاهد التي جمعت تسجيلات متعددة عن التراث الشفهي، إضافة إلى جمعيات التراث الشعبي المحلية التي تُسجل وتوثق عند الإمكان. أما في العصر الرقمي فهناك أفراد ومجموعات على وسائل التواصل الاجتماعي يشاركون مقاطع صوتية ونصوصًا نادرة، وهو ما يسهّل الوصول لهذه الأمثال وإنقاذها من النسيان. في النهاية، البحث قليلاً في الأسواق، والحديث مع كبار السن في الحي، ومتابعة صفحات المهتمين، عادةً ما يقودك إلى مخزون مفاجئ من الأمثال التونسية النادرة.

أميل إلى التفكير في الأمثال التونسية كطبقات من الذاكرة الشعبية تتراكم عبر الزمن وتكشف عن أحكام مجتمعية عاشت مع الناس لفترات طويلة. في البداية ألاحظ أن كل مثل يعمل ككبسولة زمنية: كلمة أو صورتان تكفيان لنقل موقف اجتماعي أو حكم عملي. هذا يفسر لماذا نحبها — لأنها موجزة وقابلة للتذكّر، وتستدعي مشهدًا أو حدثًا بسيطًا يربط السامع بالخبرة اليومية. كما أن صيغتها اللغوية تميل إلى الاقتصاد والتورية، فالفكاهة أو السخرية تدخل كثيرًا في إيصال المعنى حتى لو بدا الحكم قاسيًا على السطح. أحيانًا أدرس أصل المثل وهو يقودني إلى الطرق التجارية، أو إلى نصائح زراعية، أو إلى ممارسات أسرية محددة. هذا الانتقال من واقع مادّي إلى حكمة لفظية يبين كيف تتشكل المعرفة الشعبية: من تجربة عملية، ثم اختصار، ثم اعتماد اجتماعي. ولا يمكن تجاهل دور الأداء؛ نفس المثل قد يتغير مع نبرة الراوي أو الجمهور، فيصبح مدحًا أو لومًا أو دعابة. ومن المثير أن تجد له نسخًا محلية متقاربة بين مناطق تونس، كل نسخة تضيف لونًا لغويًا أو تحويرًا يعكس خصوصية المكان. أخيرًا أؤمن أن تفسير الأمثال يتطلب حسًّا تاريخيًا ولغويًا معًا: ليس مجرد ترجمة حرفية، بل فهم السياق الاجتماعي والاقتصادي، ومن ثم قراءة ما تقصده الكلمات ضمن منظومة القيم المحلية. هكذا تتحول الأمثال من جمل ثابتة إلى حوارات حية بين الماضي والحاضر، وتترك عندي انطباعًا أن كل مثل هو دعوة لأخذ نفس طويل مع الذاكرة الشعبية.

أحب أن أبحث في جذور الأمثال كما لو كنت منقبًا عن كنز قديم. \n\nأرى المؤرخين يتعاملون مع الأمثال التونسية كقطع أثرية لغوية؛ يفككون الكلمات ويقارنون صيغها عبر الأزمنة والمناطق. حين يقرؤون مثلاً 'اللي يعيش يشوف' لا يكتفون بالمعنى الظاهر بل يسألون من قاله ومتى، وهل كان يقصده بمعنى تفاؤل يومي أم كتعقيب على حدث تاريخي مرير؟ البحث يتضمّن أرشيف الصحف، سجلات الإدارات، ومذكرات الرحالة، لأن الأمثال تختزن إشارات إلى أزمات اقتصادية، هجرات، أو احتكاكات بين مجموعات اجتماعية.\n\nكما أن المؤرخين يجمعون نسخًا شفوية متعددة من الريف إلى المدينة (تونس العاصمة، سوسة، قابس، جرجيس) ليعيدوا بناء طرق تداول المثل: هل وُلد في سوق؟ في مجلس علم؟ أم انتشر عبر الجنود خلال فترات الاحتلال؟ تحليلهم يكشف طبقات المعنى: وظيفة تربوية، أداة نقد اجتماعي، أو طريقة للحفاظ على ذاكرة جماعية. في النهاية، أجد نفسي مستمتعًا بكيفية تحوّل قول بسيط إلى مرآة لتاريخنا.

لو سألتني أين أبحث عن أمثال موثوقة، أبدأ بالمكتبات الوطنية والأرشيفات الجامعية لأنها تحوي الطبعات الأصلية والمخطوطات القديمة التي تكشف أصل المثل وسياقه. في المكتبات الكبيرة أبحث عن مجموعات الأمثال المنشورة، الأطروحات الجامعية، ومقالات المجلات المتخصصة مثل 'Proverbium' أو معاجم أمثال مرموقة مثل 'Oxford Dictionary of Proverbs'. هذه المصادر تمنحني تواريخ النشر، اختلافات الصياغة، والمراجع التي يمكن تتبعها إلى مصادر أقدم. أحرص أيضاً على الاطلاع على سجلات الصحف القديمة والمخطوطات الرقمية المتاحة عبر قواعد بيانات مثل WorldCat وGoogle Books وHathiTrust لأنها تظهر كيف انتشر المثل عبر الزمن. لا أكتفي بالنصوص المطبوعة؛ أبحث عن تسجيلات شفهية محفوظة في مراكز التراث الشعبي، ومجموعات الحقول الإثنوغرافية، لأن الأمثال غالباً ما تتغير في النطق والمعنى بحسب المنطقة والحالة الاجتماعية. حين أجد مثلاً في عدة مصادر مختلفة، أبدأ بعمل جدول يقارن الصياغات والسياق التاريخي، وهكذا أبني ثقة في صحة المثل ومصدره. هذا الأسلوب البحثي يجعلني أتتبع تاريخ المقولة كما لو أنني أفتح صفحة من حياة الناس عبر الأزمنة.

أجد متعة كبيرة في تعقب كنوز طابعة من العراق؛ لذا أول مكان أذهب إليه هو دائماً 'دار الكتب والوثائق الوطنية' في بغداد، لأن كثيراً من القصص النادرة المطبوعة تُحفظ هناك في مجموعات خاصة أو ضمن مجلدات الصحف القديمة. بعدها أميل إلى المكتبات الجامعية: مكتبة جامعة بغداد، مكتبة الجامعة المستنصرية، ومجموعات جامعة الموصل والبصرة غالباً ما تحتوي على طبعات محلية ومجلات أدبية قديمة. في إقليم كردستان، المكتبات والمراكز الثقافية في أربيل والسليمانية تحتفظ أيضاً بنُسَخ مهمة قليلة الانتشار. لا أنسى الجانب الدولي؛ المكتبة البريطانية وLibrary of Congress وBibliothèque nationale de France ومراكز دراسات الشرق الأوسط في جامعات مثل SOAS وهارفارد لديها مجموعات ممسوحة أو مطبوعة من العراق، وأحياناً يحتفظ جامعو التحف والكتب النادرة بنُسَخ مميزة. بالنسبة للباحث، البحث في فهارس WorldCat وHathiTrust وInternet Archive يساعد كثيراً في تحديد مكان النسخ، ثم التواصل مع الأمناء أو القيمين على الأرشيف لترتيب الاطلاع أو طلب رقمنة. هذا الطريق خلّاني أجد قصصاً لم أكن أظنها متاحة، ولا شيء يسعدني أكثر من نسخة نادرة تعود للحياة بفضل الحفظ والرقمنة.

كنت جالسًا في مقهى شعبي وسمعت جملة مثلية تُلقى كأنها نكتة قصيرة، وهذا المشهد يشرح الكثير عن سبب انتشار الأمثال في الكلام اليومي. أولًا، الأمثال تعطي الكلام وزنًا وحضورًا: جملة واحدة قصيرة مثل 'اللي يتبعك يلقاك' تحمل حكمًا اجتماعيًا أكبر من شرح طويل، فتوفّر السرد وتختصر الفكرة. ثانيًا، الأمثال تربطني بماضٍ مشترك؛ عندما أستخدم مثلًا من أيام الجدّات أشعر أنني أشارك تراثًا ثقافيًا مع من حولي، وهذا يولّد دفءًا وثقة. ثالثًا، هناك جانب ترفيهي لا يُستهان به: الأمثال تُقوّي المزحة وتزيد من وقع السخرية أو اللوم بطريقة عملية وغير مباشرة. رابعًا، الأمثال تعمل كأدوات تربية اجتماعية — تذكّر الناس بالقيم والأخطاء بطريقة لطيفة أو لاذعة حسب الحاجة. بالنسبة لي، سماع أو استخدام مثل تونسي يعني أن الحديث أصبح أقرب وأصدق، وأن الشارع يشارك في تشكيل قواعد الخطاب اليومي.