متى بدأ الأدباء تدوين أمثال شعبية تونسية؟

أحب أن أبحث في جذور الأمثال كما لو كنت منقبًا عن كنز قديم. \n\nأرى المؤرخين يتعاملون مع الأمثال التونسية كقطع أثرية لغوية؛ يفككون الكلمات ويقارنون صيغها عبر الأزمنة والمناطق. حين يقرؤون مثلاً 'اللي يعيش يشوف' لا يكتفون بالمعنى الظاهر بل يسألون من قاله ومتى، وهل كان يقصده بمعنى تفاؤل يومي أم كتعقيب على حدث تاريخي مرير؟ البحث يتضمّن أرشيف الصحف، سجلات الإدارات، ومذكرات الرحالة، لأن الأمثال تختزن إشارات إلى أزمات اقتصادية، هجرات، أو احتكاكات بين مجموعات اجتماعية.\n\nكما أن المؤرخين يجمعون نسخًا شفوية متعددة من الريف إلى المدينة (تونس العاصمة، سوسة، قابس، جرجيس) ليعيدوا بناء طرق تداول المثل: هل وُلد في سوق؟ في مجلس علم؟ أم انتشر عبر الجنود خلال فترات الاحتلال؟ تحليلهم يكشف طبقات المعنى: وظيفة تربوية، أداة نقد اجتماعي، أو طريقة للحفاظ على ذاكرة جماعية. في النهاية، أجد نفسي مستمتعًا بكيفية تحوّل قول بسيط إلى مرآة لتاريخنا.

كنت جالسًا في مقهى شعبي وسمعت جملة مثلية تُلقى كأنها نكتة قصيرة، وهذا المشهد يشرح الكثير عن سبب انتشار الأمثال في الكلام اليومي. أولًا، الأمثال تعطي الكلام وزنًا وحضورًا: جملة واحدة قصيرة مثل 'اللي يتبعك يلقاك' تحمل حكمًا اجتماعيًا أكبر من شرح طويل، فتوفّر السرد وتختصر الفكرة. ثانيًا، الأمثال تربطني بماضٍ مشترك؛ عندما أستخدم مثلًا من أيام الجدّات أشعر أنني أشارك تراثًا ثقافيًا مع من حولي، وهذا يولّد دفءًا وثقة. ثالثًا، هناك جانب ترفيهي لا يُستهان به: الأمثال تُقوّي المزحة وتزيد من وقع السخرية أو اللوم بطريقة عملية وغير مباشرة. رابعًا، الأمثال تعمل كأدوات تربية اجتماعية — تذكّر الناس بالقيم والأخطاء بطريقة لطيفة أو لاذعة حسب الحاجة. بالنسبة لي، سماع أو استخدام مثل تونسي يعني أن الحديث أصبح أقرب وأصدق، وأن الشارع يشارك في تشكيل قواعد الخطاب اليومي.

أجد أن الأمثال التونسية تتربع على طاولة كل ذكرياتي العائلية. أستعيد صور الجدّ وهو يرصّح مثل قديم على مائدة العشاء، وألاحظ كيف كانت العباراة تختصر مواقف طويلة في جملة قصيرة تضحك وتعلّم في نفس الوقت. في البيت كانت الأمثال تُستخدم كأدوات تربية وشرح: تُقال عند الخطأ لتذكير الطفل بقيمة معينة، وتُستعاد عند الفرح لتقوية الروابط. هذه المتانة في الاستخدام اليومي تجعل الأمثال تنتقل بسهولة من جيل إلى آخر؛ لأن الصغار يسمعونها في مواقف مشبعة بالعاطفة. أضف إلى ذلك مناسبات الاحتفال مثل الأعراس والجنائز والأسواق الأسبوعية، حيث تسمع الناس يتبادلون الحكم فكأنها نَفَسٌ مشترك. ومع دخول التكنولوجيا، رأيت أيضًا كيف يلتقط الشباب أمثال الجدّ ويعيدون صياغتها في محادثات الواتساب أو ستوريهات الإنستغرام، ما يمنحها حياة جديدة بدون أن تفقد طعمها التقليدي. بالنسبة إليّ، هذا المزج بين الحميمية والمرونة هو ما يبقي الأمثال حيّة عبر الأجيال.

أجد أن الخزائن الحقيقية للمثل التونسي النادر غالبًا ما تكون متناثرة بين أماكن لا يخطر على بال كثيرين البحث فيها. كمغرم بالتراث الشفاهي، لاحظت أن الباحثين يضعون مجموعاتهم في سجلات ميدانية مكتوبة بخط اليد، أشرطة صوتية رقمية، ومجلدات في المكتبات الجامعية. المكتبة الوطنية ومراكز الأبحاث المحلية تستقبل غالبًا نسخًا من دفاتر الميدان، وأرشيف الإذاعة التونسية يحتوي على تسجيلات قديمة لبرامج شعبيّة ومحطات محلية تُنقل فيها الأمثال عبر أجيال. لا ننسى دور الجمعيات المحلية والمتاحف الصغيرة التي تحفظ قصاصات، مقابلات، وأحيانًا أشرطة فيديو من حفلات وزواجات حيث تُطلق الأمثال بحرية. في النهاية، أرى أن التنوع في أماكن الحفظ هو ما يجعل البحث عن مثل نادر مغامرة ممتعة ومجزية.

أذكر مرة جلست مع جدي وهو يردّد أمثالًا قديمة وكأنه يعيش داخل مخزن كلمات، ولاحظت الفرق بين ما يقوله هنا وما تسمعه في أحياء المهاجرين في أوروبا. الهجرة تغيّر مائدة الأمثال بضربين: الأولى فقدان السياق. أمثال مرتبطة بالزراعة والقرية تصبح أقل صلة عندما يجلس الشاب التونسي في شقة بباريس أو ميلانو؛ الصور التي تستخدمها الأمثال (الجو، الأرض، الجِرار) لم تعد جزءًا من يومياته، فتذبل الكلمات أو تتحول إلى معانٍ جديدة. الثانية الاندماج الثقافي: تعود الأمثال لتتزيّن بتعابير فرنسية أو إيطالية تُشدّ إليها، أو تُستبدل بأمثال جديدة تُخاطب تجارب الهجرة مثل الحنين، العمل في المصانع، والمعاملة مع دوائر الدولة. النتيجة أنني أرى أمثال تنقرض وآخرى تولد من مزيج لغات وخبرات؛ وأشعر بمرارة لأن جزءًا من ذاكرة البلد يتبدل، وفي نفس الوقت بفضول لأن اللّغة تبقى حيّة وتتلوّن، وهذا يتركني متفائلًا ومشتاقًا في آن واحد.

صوت الشارع والتراكمات العائلية خلّفوا عندي قناعة أن الأمثال التونسية ليست مجرد عبارات قصيرة، بل مفاتيح للذاكرة الجماعية، وأنا أستخدمها كثيراً بدون تفكير. أول شيء يلفت انتباهي هو سهولة التعبير: مثل واحد يلمّ كل خيوط موقف معقد — سواء كان احتكاكاً عائلياً أو نكتة بين الأصدقاء — وفيه طابع ساخر أو حكمي يوقع المعنى بسرعة. أتذكر مرة في اجتماع عائلي كلما حاول أحدنا المبالغة بالتصرف ردّ آخر بمثل قصير فهّم كل الموجودين ما يحصل، وخلص الجدل قبل أن يتحول إلى مشادة. لهذا الأمثال تعمل كـ«كود» مختصر يفهمه الداخلون إلى الدائرة النفسية والثقافية نفسها. ثانياً، استعمل الأمثال كأداة تواصل عاطفي؛ أحياناً تقول مثل وتضحك الغرفة كاملة وتعود العلاقات إلى نغمتها الطبيعية. الكثير من الناس يعبرون بها عن حكم قديمة أو نصائح مشفوعة بذكريات: الأمثال تربط بين الأجيال، وتخلّي الجدّة حاضرة في الحديث حتى لو غاب جسدها. كما أن الأمثال تمنح المتكلّم وزنًا اجتماعيًا؛ يبدو اللفظ أقل هجومية ويُقبَل كحكمة تراثية. أخيراً، في زمن السوشال ميديا شفنا الأمثال تتكيّف مع الميمز والفيديوهات القصيرة، وهذا يمنحها حياة جديدة ويبيّن أنها مرنة وقادرة على البقاء في كلامنا اليومي. بالنسبة لي، الأمثال التونسية هي طريقة ممتعة ومفعمة بالدفء لأقول ما أحسّ به، وتُبقيني مرتبطًا بماضٍ يعيش معنا بطريقة حديثة.

ألاحظ أن الأمثال التونسية تعمل كمرآة للماضي والحاضر على حد سواء. أحيانًا ألتقي بشاب يرد عليّ بجزء من مثل قديم — فقط سطر واحد — ويكفى أن يعطي معنى للموقف كله. هذا يعنيني لأني أرى في تلك القطع المختزلة حياة كاملة: خبرات الأجداد، مرارة الهزائم، ونكات النجاة من صعوبات اليومية. في الحوارات مع أصدقاء من أجيال مختلفة، أجد أن الكثير من الشباب يعرفون أمثالاً شائعة مثل 'على قد لحافك مد رجليك' أو 'كل تأخيرة وفيها خيرة'، لكنهم يستخدمونها بصيغة مختصرة أو مقلوبة أحيانًا. بعض الأمثال تُستخدم بسخرية على السوشال ميديا أو تتحول إلى ميم، فتفقد جزءًا من عُمقها لكن تكتسب حياة جديدة. من ناحية أخرى، هناك أمثال نادرًا ما تُسمع الآن لأن سياقها تغير؛ أمثال تتعلق بحياة الفلاحة أو بتقاليد لم تعد موجودة في المدن الكبرى. أنا أعتقد أن فهم الشباب للأمثال يعتمد كثيرًا على البيئة: من نشأ في عائلة تحكي القصص والمقاهي الشعبية والمحلات التقليدية سيحفظ أمثالًا أكثر ويفهمها في عمقها، أما من تربى في بيئة حضرية مُعاصرة فغالبًا ما يتعامل مع الأمثال كزينة كلامية أو مزحة سريعة. في نهاية المطاف، الأمثال ليست ثابتة — تتبدل معناها مع تغيرنا، وهذا جزء من سحرها: إما أن تختفي أو تعيش بطريقة جديدة تكشف لنا شيئًا عن حاضرنا. هذه خلاصة أراها من تجاربي وحديثي مع شباب من أماكن مختلفة.

أمسك بصورة في ذهني لبيت صغير حيث كان الكبار يرددون أمثالًا كأنها وصفة للطهي؛ تلك الصورة تساعدني على تفسير متى انتشرت أمثال شعبية قديمة بين الأجيال الحديثة. قبل كل شيء، الانتشار لم يكن لحظة مفاجئة بل عملية استمرت قرون: من التداول الشفهي داخل العائلات والجماعات القروية، مرورًا بتدوينها في الكتب المدرسية والمجلدات الثقافية في أواخر القرن التاسع عشر والعشرين، إلى تعزيزها عبر الراديو والتلفاز خلال القرن العشرين. هذه الوسائل منحت الأمثال ثقلًا مؤسسيًا جعلها جزءًا من مخزون الذاكرة الجماعية. أما في العقدين الأخيرين فحدثت طفرة ثانية: الإنترنت ووسائل التواصل أعادت تشكيل الأمثال، أحيانًا بحفظها حرفيًا وأحيانًا بإعادة تفسيرها أو تحريفها لتناسب صيحات السخرية أو الميمز. لذا أرى أن الأمثال انتشرت بين الأجيال الحديثة عبر موجات متلاحقة—الشفهية، والطباعة، والإعلام التقليدي، ثم الفضاء الرقمي—وكل موجة أعادت صياغتها بما يتلاءم مع سياقها الاجتماعي والثقافي.

لو رغبت في رحلة ممتعة عبر نصوص الأدب العربي بحثًا عن أمثال قديمة ومعانيها، فأنصحك أن تبدأ بالكنوز الكلاسيكية. أنا عادة أفتح أولًا 'الأغاني' لأن فيه ثروة من الأحاديث والأمثال المدعومة بسياق تاريخي وشخصيات حقيقية، ثم أعود إلى 'البيان والتبيين' للجاحظ لأقرأ كيف استُخدمت الأمثال في البلاغة والنقد الاجتماعي. كما أجد في ديوان الشعر الجاهلي، خصوصًا 'المعلقات'، أمثالًا متجذرة تعكس حكمة القبيلة وظروف الحياة. عندما أتعامل مع مثل أريد فهمه تمامًا، أبحث عن أكثر من نص يذكره؛ فوجوده في الشعر، وفي القصص الأدبية مثل 'ألف ليلة وليلة'، وفي معاجم اللغة يعطي دلالات زمنية واجتماعية. أستخدم أيضًا المكتبات الرقمية مثل 'المكتبة الشاملة' و'المكتبة الوقفية' للعثور على النصوص بنسخ محققة، لأن قراءة الأمثال في سياقها الأصلي تكشف لي ظلالًا من المعنى لا تظهر عند النقل وحده. أحيانًا أدوّن ملاحظات عن الحالات التي ورد فيها المثل—هل قيل للسخرية؟ للمدح؟ للتحذير؟—وهذا يساعدني على تفسير المعنى الحقيقي بدلاً من مجرد ترجمة لفظية. في النهاية، المتعة عندي هي رؤية تطور المثل عبر النصوص والتقاليد الشفوية، والشعور بأنك تلمس جزءًا من عقل مجتمعٍ كامل.

أحب أن أبدأ برؤية تاريخية درامية: التدوين التاريخي عند المسلمين لم يولد دفعة واحدة بل نما من طبقات متعددة من الذاكرة الشفوية والاحتياجات السياسية والدينية. بعد وفاة النبي محمد، ظل الناس يروون الوقائع والمعارك والحوارات شفهياً لعدة عقود، ثم في القرن الثاني الهجري بدأ التحول الفعلي إلى كتابة منظمة. في القرن الثامن الميلادي (القرن الثاني والثالث الهجري) ظهرت أعمال مبكرة مثل ما ينسَب إلى ابن إسحاق الذي جمع سيرة النبي في ما يعرف اليوم بـ'Sirat Rasul Allah'، ولاحقاً حرّره ابن هشام. في نفس الفترة تطورت كتابات المغازي والفتوح لدى مؤرخين أمثال الوَقيدي، ثم بلغ الأمر ذروته في القرنين الثالث والرابع الهجري مع مؤرخين مثل الطبري الذي ألف 'Tarikh al-Rusul wa al-Muluk' بطابع سنوي وراوٍ متسلسل. لم تكن الرسالة مجرد تسجيل؛ كانت أدوات النقد والتوثيق تتطور أيضاً: طرق الحديث وإسناده (سلاسل الرواة)، وجَرْح وتعديل للمرويات، ثم الاستفادة من مصادر غير عربية مثل السجلات البيزنطية والفارسية. لذلك أرى نشأة التدوين التاريخي كعملية امتدت من أواخر القرن السابع الميلادي واشتدت خلال القرون التالية، تحت تأثير المراكز العلمية في المدينة ودمشق وبصرى وبغداد والأندلس، وحتى أن مفهوم التاريخ تغير مع أعمال لاحقة كالطبري والمصنّفين الذين حاولوا تنظيم المادة بشكل منهجي.