عبد الله المسند أصدر روايته الأخيرة هذا العام؟

أحب تبسيط الأمور عندما أشرح 'لا إله إلا الله' لصديق مبتدئ، لأن العبارة قصيرة لكنها تحمل ثقلًا كبيرًا. أول شيء أفعله هو تفكيكها لغويًا: كلمة 'لا' تنفي اختصاص العبادة، و'إله' تعني كل ما يُعبد أو يُتكل عليه في الأمور المصيرية للإنسان، و'إلا' تفيد الاستثناء، و'الله' هو الاسم الذي يدل على الإله الحق بصفاته التي لا تشبه المخلوقات. بهذا التفكيك يصبح المعنى واضحًا: لا يوجد معبود بحق إلا الله واحدًا لا شريك له. هذا الشرح اللغوي يساعد كثيرًا على جعل الفكرة منطقية ومباشرة للمبتدئ بدلاً من كونها مجرد جملة تُردد بدون فهم. ثم أقدم الشرح من زاوية عملية وتاريخية: أشرح أن العلماء عبر القرون لم يقتصروا على تفسير العبارة لفظيًا، بل ربطوها بمفهوم التوحيد في الحياة اليومية — أي كيف تُؤثر هذه العبارة على طريقة التفكير، والنيات، والأولويات. أستخدم أمثلة بسيطة: عبادة المال أو الشهرة أو السلطة كمظاهر 'إلهية' في حياة الناس حين يجعلونها محور قلوبهم وقراراتهم، ثم أوضح كيف أن 'لا إله إلا الله' تعيد المركزية إلى الحق وتحرر الإنسان من عبودية المخلوقات. أُدرج شواهد من القرآن والسنة بشكل مبسط لاكتساب المصداقية، مع توضيح أن التفصيلات الكلامية والفقهية تأتي لاحقًا، وأن البداية الصحيحة هي فهم الجوهر. أختم دائمًا بخطوات عملية للمبتدئ: اقرأ الجملة وتأمل معناها عند كل لفظ، اسأل نفسك من الذي يوجه حياتك؟ من تستمد معهديتك؟ عُدّل أمورك بحسب هذا الفهم تدريجياً. أُحذر من تأويلات سطحية مثل الاقتصار على التلفظ دون تصديق بالقلب والعمل؛ العلماء يفرقون بين لفظ العبارة وإحساس الإيمان المتعمق، ويشجعون على العلم المستمر والتطبيق العملي. بالنسبة لي، الشرح الأفضل يجمع بين تبسيط اللغة، أمثلة حياتية، وروحانية قابلة للتطبيق—وهكذا تتحول جملة قصيرة إلى نقطة انطلاق لتغيير حقيقي في حياة المبتدئ.

أحب التفكير في سبب تكرار الناس لِـ'لا إله إلا الله' لأنه جملة قصيرة لكنها تحمل ثقلًا روحيًا وفكريًا هائلًا. أول شيء أراه هو الجانب العقائدي: تلك العبارة هي خلاص التوحيد، تلخيص لإشهار الإنسان أن العبادة والاعتقاد ينبغي أن تكون لله وحده. لذلك كرارَة 'لا إله إلا الله' تعمل كتأكيد مستمر لعلاقة المؤمن بالله، وكإعادة ضبط للعقل عندما ينحرف نحو الشرك أو التعلقات الزائدة بالماديات. في الكثير من النصوص النبوية والسنة يوجد تشجيع للذكر المتكرر لأن الذكر يبقي القلب حيًا وذاكرًا، ويجعل معنى التوحيد حاضرًا في كل فعل يومي. بجانب ذلك، هناك أثر نفسي وعملي لا يمكن تجاهله. التكرار يبني عادة روحية: عندما أكرر عبارة مقتضبة ومركزة مثل 'لا إله إلا الله' أثناء السير أو الانتظار أو النوم، أشعر بأن توجهي الذهني يستعيد توازنه ويهدأ. التكرار يعمل كقناة للتنفيس والطمأنة؛ أصوات الناس في حلقات الذكر أو المقتنيات مثل السُّبحة تجعل العقل يثبت على نغمة واحدة تساعد في التركيز وتخفيف القلق. أيضًا في الفقه والروحانيات يُنظر لتكرار الذكر كوسيلة للتوبة والتقرب؛ يقال إن للذكر أثرًا في تطهير القلب وكتابة الحسنات ومحاوة السيئات، مما يمنح الإنسان أملًا عمليًا في تحسين حالته. لا أنسى البعد الاجتماعي والتاريخي: ترديد 'لا إله إلا الله' في المجالس، والجوامع، وعلى الألسن الجماعية يخلق إحساسًا بالانتماء والهوية المشتركة. كمشاهد صغير، أجد أن صوت الجماعة وهو يردد هذه العبارة يذكرني بأنني جزء من تيار روحي طويل عبر التاريخ، وهذا يرفع المعنويات ويقوي الصبر في مواجهة الصعاب. باختصار، التكرار ليس مجرد لفظ تتلوه الشفاه، بل هو ممارسة تربط العقيدة بالقلب، وتنظم الذهن، وتمنح الإنسان أدوات يومية للبقاء مخلصًا ومطمئنًا.

أرى 'سيف الله المسلول' كعمل يضع خالد بن الوليد في المركز، فهو المحور الذي تدور حوله الأحداث وتُبنى عليه الصراعات. خالد هنا يظهر كبطل عسكري ذكي، سريع البديهة، لكنه أيضاً إنسان له نقاط ضعف وتوترات داخلية. الرواية/العمل عادةً يبرز تفاصيل معاركه، قراراته، وكيف تعامله مع القيادة السياسية والقيادات الدينية في عصره. بجانب خالد، تظهر مجموعة من الشخصيات المحورية التي لا غنى عنها للسرد: الصحابة والمحاورون السياسيون مثل خلفائه والقادة الأعلى (كأبو بكر وعمر في مراحل مختلفة)، زملاؤه القائدون الذين يقاسمونه ساحات القتال مثل قادة الجيش والفرسان، وأعداء واضحون من البيزنطيين والفرس وزعماء الردة مثل من ادعوا النبوة أو تمردوا على الدولة. هذه الشخصيات تمنح العمل بعده التاريخي والإنساني. أخيراً، توجد عادة شخصيات ثانوية تعطي عمقاً: رفقاء من القبائل، أفراد عائليين، ومواطنون يروون أثر الحروب على الناس. كل هذه الأصوات تجعل من 'سيف الله المسلول' أكثر من مجرد ملحمة معارك؛ إنه نص عن الصراع والهوية والسلطة، وهذا ما أجد فيه أكثر جاذبية.

أرى أن التعامل مع شخصية محمد صلى الله عليه وسلم في السينما يحتاج إلى احترام عميق وفهم تاريخي وديني قبل أي اعتبار فني. كثير من المسلمين يعتبرون تصوير النبي شيئًا محرمًا أو على الأقل أمراً موضع حساسية بالغة، لأن ذلك قد يؤدي إلى تشويه الصورة أو إساءة غير مقصودة. لهذا السبب، عندما أفكر في عمل سينمائي عن حياته أو زمنه، أميل إلى فكرة الامتناع عن الصورة المباشرة له والتركيز على أثره وكلماته وتصرفات من حوله، بدلاً من محاولة تجسيده جسديًا على الشاشة. سرد القصة من خلال عيون الصحابة، المشاهد التي تُعرض كذروة لتأثير الرسالة، أو استخدام أصوات خارجية وتعابير الوجه والظلال يمكن أن يكون أكثر احترامًا وأكثر فاعلية دراميًا من تصوير مباشر. هذه الطرق تسمح للمشاهد بالتأمل في الجوهر بدل الانشغال بتفاصيل شكلية. وفي النهاية، أي عمل يتعامل مع موضوع بهذا القدر من الحساسية يحتاج إلى مشاورات جادة مع أهل العلم والمجتمع، حتى لو كان العمل منفتحًا فنيًا. أبقى متحفظًا على فكرة التصوير الحرفي لشخصية لها قدسية عند كثيرين، لأن الاحترام الحقيقي يعني أحيانًا اختيار اللغة السينمائية التي تُبعد الصورة المباشرة حفاظًا على مشاعر الناس، وهذا خيار فني وأخلاقي أقدّره كثيرًا.

الآية 'ادعوني أستجب لكم' لها وقع خاص عندي، وأذكر أن أول ما قرأته من تفاسير جعلني أراجع موقفي من الدعاء والوسائل. أقرأ في 'تفسير ابن كثير' و'تفسير الطبري' كيف ربط المفسرون بين دعاء العبد ووعد الله بالاستجابة، لكنهم لم يجعلوه سببًا آليًا بمعزل عن شروط أخرى: الإخلاص، واتباع الحلال، والصبر. هناك من فسّر الاستجابة بأنها قد تكون في الدنيا بأمر مرغوب، أو في الآخرة، أو أن يُدفع عنك شرٌّ لا تعلمه سببًا لخير. هذا التوازن بين الوعد والشرط جعلني أؤمن أن الدعاء فعل مركز، لكنه جزء من شبكة أوسع من الأسباب الروحية والعملية. أحب أيضاً كيف يذكر القرطبي وشرحاؤه أن الأعمال الصالحة كالصدقة والاستغفار توسع الرزق وتعين على قضاء الحاجة؛ فالدعاء يفتح الباب، والأعمال تجهّز الجواب. هذه النظرة العملية تجعل الإيمان والدعاء ليسا هروبا من الأخذ بالأسباب، بل تكاملاً حيًّا يشعرني بالأمل مسؤولية.

كنت أمشي بين رفوف الكتب القديمة وأتساءل كيف استطاع عصر جمال عبد الناصر أن يجعل الأدب يتماهى مع نبض الوطن. أذكر أن ما كان يميّز ذلك العصر ليس فقط التصريحات الرسمية بل شبكة من أدوات الدعم: تمويل دور النشر أو تسهيل طبع النصوص ذات الطابع الوطني، وإذاعة المسرحيات والقصص عبر الراديو والسينما التي وصلت إلى جمهور واسع. كانت المدارس والحملات التعليمية تزرع وعيًا قوميًا، ما خلق سوقًا قرّاءياً مهتماً بالمواضيع الوطنية، فوجد الكتّاب جمهورًا جاهزًا يطالب بمزيد من أعمال تتناول الهوية والتحرر والإصلاح الاجتماعي. لكن الدعم لم يأتِ بمعزل عن الضوابط؛ كثيرون شعروا بضرورة الموازنة بين الالتزام الإبداعي والحدود التي تفرضها السلطة، فابتدعوا أساليب سردية تمكّنهم من طرح قضايا حساسة دون تجاوز الخطوط. بالنسبة لي، تلك الفترة مثّلت حالة مركبة: دفعت الأدب إلى التفاعل مع الواقع، وأعادت تعريف دور الكاتب كمشارك في بناء خطاب وطني، مع كل التناقضات التي ترافق ذلك الزمن.

الحديث النبوي عن الصدق لطالما كان مرآة أعود إليها لأقيّم تصرفاتي، وقراءة شروح العلماء فتح لي أبوابًا مختلفة لفهم عمق هذه الكلمة البسيطة. في كتب الحديث نجد نصوصًا صريحة مثل حديث 'الصدق يهدي إلى البر' و'والكذب يهدي إلى الفجور'، والعلماء لطالما نظروا إلى هذا النص لا كمجرد ترغيب، بل كنظرية أخلاقية كاملة. بعض المفسرين ركزوا على البُعد الاجتماعي: الصدق يبني الثقة ويصلح العلاقات العامة؛ وبعضهم ربطه بالنية والسريرة، قائلين إن الصدق الحقيقي هو توافق القلب واللسان والفعل. كما أن هناك تفسيرًا تربويًا؛ تأكيد العلماء على غرس الصدق في الصغار لأن له أثرًا تراكمياً على المجتمع. وعلى مستوى عملي، ذكرت الشروح أمثلة عن الصدق في الشهادة والتجارة والعلاقات اليومية، وكيف أن الصدق يُقوّي مراسِم الحكم والعدل. أعود دائمًا لأفكر كيف أطبّق هذا في أكلامي الصغيرة؛ الصدق ليس شعارًا بل فعل متكرر يحتاج تدريبًا ووعيًا.

كتابة كتب عن أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم دائماً تثير لديّ مزيجاً من الإعجاب والمسؤولية. أسلوب المؤلف واختياراته في عرض الأسانيد والمتون يمكن أن يجعل النصّ أقرب للقلب أو مفتوحًا للنقاش المرير. أرى أن المؤلف الناجح هو من يجمع بين الدقة العلمية واللغة القريبة من القارئ؛ يشرح السند بشكل واضح، يوضح درجة الحديث (صحيح، حسن، ضعيف)، ويضع سياق النصّ سواء التاريخي أو الفقهي. هذا لا يعني تبسيطاً يخلّ بمقاصد العلماء، بل توضيح النقاط الأساسية من دون إحراج القارئ بمصطلحات معقدة. أحب أيضاً أن يرى القارئ أمثلة تطبيقية: كيف أثر حديث معين على الفقه أو الأخلاق أو السلوك الاجتماعي. عندئذ يصبح الكتاب جسرًا بين التراث والواقع المعاصر، ويحفّز القارئ على التعمّق أكثر بدل الاكتفاء بالعبارات السطحية.