كيف فسرت المدارس الفلسفية آراء فريدريك نيتشه؟

أجد في قراءة الروايات العربية آثار نيتشه متخفية في ملامح الشخصيات أكثر مما يتصور الكثيرون. في أعمال مثل 'Season of Migration to the North' يظهر البطل كرجل يبني هالته الخاصة من الأسرار والقوة، وهذا يذكّرني بفكرة 'الإنسان الأعلى' كتمرد على القيم السائدة. أرى أيضاً أثر إرادة القوة في شخوص تسعى للهيمنة على مصائرها رغم القيود التقليدية والسياسية، سواء عبر الطموح أو عبر العزلة المؤلمة. من جهة أخرى، تقضي بعض الروايات على الأوهام الدينية أو الأخلاقية أو حتى تمنح الشخصيات فرصة لإعادة تقييم قيمها؛ هذا ليس تبنياً حرفياً لنيتشية، بل طبعاً استدعاء لأسئلة نيتشهية: من يملك الحق في إصدار الحكم؟ ما معنى الخير والشر حين تنهار المؤسسات؟ بالنسبة لي، أكثر ما يدهشني هو كيف تستثمر الرواية العربية هذه الأسئلة داخل سياق تاريخي وسياسي محلي، فتنتج شخصيات مركبة تتأرجح بين التحدي والانكسار، وتترك القارئ مشطقاً بين الاستنكار والإعجاب.

لا أصدق كم تتكرر أفكار نيتشه في قصص الأنمي التي أحبها، وأعتقد أن السبب أعمق من مجرد اقتباس فلسفي سطحي. في الفقرة الأولى ألاحظ أن الكثير من كتّاب الأنمي يلتقطون موضوعات مثل الفراغ الوجودي ونقد الأخلاق التقليدية لأن هذه المواضيع تمنح القصة صراعًا داخليًا قويًا. الشخصيات التي تواجه سقوط القيم أو شعورًا باللامعنى تطلب من المشاهد أن يعيد تقييم ما هو 'صحيح' أو 'خاطئ' — وهذا ما يفعله نيتشه عبر كتاباته، خصوصًا فكرة إرادة القوة والبحث عن الذات الأفضل. في الفقرة الثانية، أستمتع بكيفية تحويل هذه الأفكار إلى دراما بصرية: مشاهد قاتمة، قرارات أخلاقية صعبة، وبناء عالم يبدو أنه يختبر كل شخصية. أمثلة مثل 'Neon Genesis Evangelion' و'Berserk' و'Death Note' تظهر تأثيرًا واضحًا، لكن ليس بشكل حرفي؛ بل كخيوط فلسفية تضيف عمقًا للشخصيات وتبرر مواقفها المعقدة. بالنسبة لي، تلك اللمسات الفلسفية تجعل المشاهد أكثر تعلقًا لأن النهايات لا تكون سهلة ولا مريحة — وهذا ما يزيد من بقاء العمل في الذاكرة.

أعشق مشاهد المسلسلات التي تشعرني وكأنها فصل فلسفي مبسط؛ بعض المشاهد فعلاً تبدو كأنها اقتبست من نيتشه بدون أن تذكر اسمه. في الأنيمي والميد دراما تبرز فكرة 'الإنسان الأعلى' و'الإرادة للسلطة' بطرق مختلفة: مشهد 'الإكليبس' في 'Berserk' يصور صعود شخصية تمتلك إرادة قهرية وتضحيات صارخة، وهو تجسيد قاتم لفكرة السعي إلى ما يتجاوز البشر العاديين. على الجانب الآخر، مشاهد 'Light' في 'Death Note' حين يعلن أنه سيصبح 'إلهًا' أو يحاكم العالم تعكس تمامًا حسّ الإنسان الذي يرفض القواعد الأخلاقية للـ'قطيع'. أما في الدراما الغربية، فمشاهد مثل اعتراف والتر وايت في 'Breaking Bad' حين يعترف بأنه فعل ذلك لأنه أراد القوة والاعتراف يمكن قراءتها كتحول إلى كائن يتجاوز الأخلاق التقليدية، ورسالتها تشبه نداء نيتشه لرفض الأخلاق الضعيفة. و'Mr. Robot' يقدم لحظات من العدمية الغاضبة والتحدي للمؤسسات، وهو يلامس فكرة موت الإله عندما تنهار الثقة بالقيم السائدة. هذه لست تلازم اقتباسات حرفية، بل مشاهد درامية تعكس روح أفكار نيتشه: رفض الأعراف، السعي للسيطرة على المصير، والاستعداد للتضحية من أجل خلق معنى جديد.

في قراءتي المتكررة للأدب العربي الحديث، لاحظت أن وجود نبرة نيتشوية لا يظهر دائماً كاقتباس مباشر بل كانعكاس فكري في أسئلة الكتاب عن المعنى والهوية. أعني أن فكرة 'موت الإله' لم تُنقل حرفياً إلى الرواية العربية، لكنها أتت عبر لحظات تتحدى الأساطير التقليدية والمقدسات الاجتماعية، وتدفع الشخصيات إلى مواجهة فراغ القيم أو إعادة تشكيلها. هذا خلق أرضية خصبة لظهور أبطال مضطربين، متمردين أحياناً، يبحثون عن معنى في عالم يتغير بسرعة. كما تأثرت الكتابة العربية الحديثة بمنهجية نيتشه في تفكيك الأخلاق والمفاهيم التقليدية؛ فظهرت نصوص تعمد إلى السخرية من الثوابت وتفضيل الصوت الفردي على السرد الجماعي. أذكر كيف أن نصوصاً مثل 'موسم الهجرة إلى الشمال' تتعامل مع السلطة، الهوية، والرغبة بطريقة تذكّرني بصدام نيتشوي بين الإرادة والحدود الأيديولوجية. النهاية أن نيتشه، ليس كمرجع فلسفي وحيد، بل كمحفز فكرى، ساهم في إطلاق تجارب سردية جديدة عند كتّاب عرب سعوا لإعادة تقييم القِيَم وقواعد السرد، وترك أثره في طبقات متعددة من الأدب العربي المعاصر.

أحب كيف كتّاب المانغا يجعلون فلسفة نيتشه تنبض داخل قصصهم بدل أن تكون مجرد تعليق نظري. في كثير من الأعمال تراها تتحول إلى ركيزة درامية: شخصيات تتحدى الأخلاق المتداولة، زعماء يُبنى حولهم عبء الإرادة والقوة، وعوالم تنهار تاركة فراغاً أخلاقياً يُجبر الأبطال على اختراع شيفرات سلوكية جديدة. كمثال واضح، في 'Berserk' ترى الصراع بين إرادة البقاء والرغبة في التفوق يتحول إلى محرك للحبكة؛ غريفيث يمثل طموحاً نيتشويّاً متجاوزاً الحدود، بينما غاتس يرمز للمحارب الذي يصنع نفسه عبر الألم والاختيار. وفي 'Death Note' يتحول شعور الإنسان بأنه «إله» إلى مأزق أخلاقي، حيث يستكشف الكاتب فكرة الإنسان الأعلى عبر شخصية تقرر من يستحق الحياة والموت. أحب أيضاً كيف تُستخدم صور مكررة مثل السقوط، القمم الشاهقة، والانعزال لتجسيد مفاهيم نيتشه: موت الإله يخلق فراغاً، وهذا الفراغ يصبح ساحة لتجارب الإرادة والقوة. النتيجة أن القارئ لا يتلقى فكرًا جامدًا بل يعيش تجربة نفسية وفلسفية متصلة بالحبكة، وهذا ما يجعل المانغا قادرة على تحويل مأساة فلسفية إلى قصة لا تُنسى.

أشعر أحيانًا أن قراءة نيتشه بالعربية تشبه محاكاة ظل واسع؛ هناك إشارات صحيحة ومرآة ملتوية في آن واحد. لقد مرّت ترجمات نيتشه إلى العربية بمرحلتين رئيسيتين: الأولى اعتمدت كثيرًا على ترجمات وسيطة من الفرنسية أو الإنجليزية ففقدت بعضًا من النبرة الألمانية الحادة، والثانية شهدت اهتمامًا أكاديميًا أكبر ومحاولة للتوفيق بين الأثر الأسطوري للغة نيتشه والدقة الفلسفية. مشكلتي الأساسية مع كثير من الترجمات القديمة هي أن الأسلوب الأفوريستي — القفزات المفاجئة، السخرية، الإيهام النبوي — يتحول في العربية إلى نثر تأملي جامد يفقد شيئًا من المفاجأة. كما أن مصطلحات مثل 'الإرادة إلى القوة' أو 'الÜbermensch' واجهت تباينًا في النقل؛ كل اختيار للمترجم يعطي انزياحًا في الفهم. لا أنكر وجود ترجمات موفقة ومقروءة، لكن إن أردت الاستمرار في قراءة دقيقة، أعتقد أن الجمع بين ترجمتين مع شروحات نقدية يعطي صورة أوضح من الاعتماد على ترجمة واحدة. في النهاية، أنا ممتن لأن نيتشه وجد قارئًا عربيًا، لكنني أفضّل أن تُقرأ أعماله بعين ناقدة وتاريخية حتى لا تُفقد معالمها.

أجد فكرة 'إرادة القوة' عند نيتشه أشبه بشعاع يضيء من أعماق الحياة أكثر مما هو نظرية أخلاقية جافة. بالنسبة إليّ، نيتشه لا يقصد مجرد رغبة في السيطرة على الآخرين، بل يصور دافعًا أساسيًا يُفسِّر كيف تتشكّل الرغبات والقيم نفسها. أشرحها بهذه الصورة: نيتشه يهاجم فكرة الشاغل الوحيد للوجود كـ'إرادة للبقاء' عند شوبنهاور، ويعرض بدلاً عنها أن الكائنات الحية تدفعها رغبة في التمكين، التوسع، والإبداع—وهو ما سمّاه 'إرادة القوة'. هذه الرغبة لا تقتصر على القوة السياسية أو العنيفة، بل تشمل التعبير الذاتي، التغلب على القيود، وصنع القيم الجديدة. أرى أثر هذا المفهوم في نقده للأخلاق التقليدية في 'Beyond Good and Evil' وارتباطه بفكرة 'الإنسان الأعلى' في 'Thus Spoke Zarathustra'؛ فالمسألة عنده هي إعادة تقييم جذور القيم وإظهار أنّ ما نعتبره 'طيبًا' أو 'شرًا' نتاج صراعات إرادات وتأويلات تاريخية. لذلك، نيتشه يدعونا إلى التفكر في دوافعنا وتبنّي موقف من الحياة يقوم على الإنشاء بدل الخنوع.

أذكر جيدًا الكتب والمقالات التي تعرضت لسنواته الأولى وكيف شكلت شخصيته الغريبة نوعًا ما. بدأت قصة تعليمه الحقيقي في مدرسة داخلية مشهورة اسمها شولبفورتا (Schulpforta)، حيث دخلها في سن صغيرة وكانت سنوات قساوة وتنشئة أكاديمية صارمة بين 1858 و1864؛ هناك تعلّم اللاتينية واليونانية الكلاسيكية والتقاليد الأدبية التي صقلت ذوقه للفكر الإغريقي. بعد انتهاء فترة فورتا التحق بجامعة بون في 1864، وهناك سجّل بدايةً في الدراسات اللاهوتية والفيلولوجيا لكنه سرعان ما ترك الشق الديني ليتفرغ لعلم اللغة الكلاسيكي. بعد عام واحد انتقل إلى جامعة لايبزيغ في 1865 حيث أصبح تلميذًا لمُحاضر بارز في الفيلولوجيا، فيردريش ريتشل، وتأثر كثيرًا بمحيط موسيقي وفلسفي أثّر لاحقًا على كتاباته. تجارب تلك السنوات —المدرسة الداخلية ثم بون ولايبزيغ— كانت الأساس الذي قاد إلى منصب أكاديمي له في باسل وهو في ريعان شبابه، لكنها أيضًا زرعت فيه حس التمرد الفكري الذي كان واضحًا في أعماله اللاحقة.