لماذا استشهد النقاد بعبارة من تشبه بقوم فهو منهم في المراجعات؟

القول الشعبي 'من تشبه بقوم فهو منهم' يفتح لي دائمًا باب نقاش طويل بين ما هو أخلاقي وما هو اجتماعي. أرى أن الأدباء عبر العصور لم يكتفوا بنقله كحكمة جاهزة، بل تناولوه كموضوع غني للتأويل والتفكيك. في نصوص الشعراء القدماء، لا سيما أولئك الذين يعالجون مسألة الهوية والشرف، يُستخدم المثل لتحذير القارئ من اندماج السلوك قبل الانتماء الحقيقي؛ أي أن تقليد رداء أو لهجة لا يجعل منك جزءًا من جماعة إن لم تشاركها مبادئها. أما الساردون في الأدب الساخر فاستغلّوا المثل ليبرزوا نفاق بعض الناس الذين يتقمصون أخلاقًا أو طبائع ليكسبوا مكانة مؤقتة. أحب الطريقة التي يعالج بها الروائيون المعاصرون المثل، حيث يحولونه إلى اختبار للشخصية: هل يتخلى البطل عن جوهره ليرضى الآخرين، أم يكتشف أن التشبه قد يكشف عن رغبات دفينة؟ هذا التعدد في الرؤى يجعل المثل أداة حية بدل أن تكون قشرة جامدة.

أجد اقتباسًا جيدًا وسيلة سحرية لإظهار فكرة الكاتب. أحيانًا أستخدم مقطعًا في مراجعتي لأنّه يقدّم دليلاً ملموسًا على ما أقوله؛ ليس فقط كنقطة بسيطة، بل كشهادة صوتية من النص نفسه. عندما أقترح رأيًا عن أسلوب السرد أو عن حدة مشهد عاطفي، فإن اقتباسًا قصيرًا يسمح للقارئ أن يسمع نبرة الكاتب بدل أن يكتفي بكلامي. أنا أؤمن بأن القارئ يثق أكثر برأي يقترن بنص يمكنه قراءته بنفسه. ثانيًا، المقطع يختصر المسافة بيننا وبين العمل: يوضّح المفاهيم المعقّدة، ويكشف عن ثيمة متكرّرة، أو يكشف عن تحول درامي دون الحاجة لسرد طويل. أحرص على اختيار مقطع ممثل حقًا للفكرة التي أناقشها، وأذكّر نفسي دائمًا بعدم حرق حبكة القصة. لذلك أستخدم المقتطف كأداة توازن بين الإقناع والاحترام لقارئ الرواية. أخيرًا، أجد أنّ الاقتباس يعطيني مساحة للتعليق التحليلي بعده؛ أقتبس، ثم أمضي في تفكيك اللغة أو الصورة أو الدلالة. هذا الأسلوب يجعل المراجعة أقرب إلى نقاش حيّ، ويترك انطباعًا أصدق عن كيف قرأت العمل ولماذا أثر فيّ، بدلاً من أن تبقى أحكام عامة مجردة.

مقارنة الهويات عبر التاريخ كانت دائمًا مصدر إثارة عندي، لأن العبارة 'من تشبه بقوم فهو منهم' تحمل طابعًا تحذيريًا ونصيحيًا ظهر في سياقات دينية واجتماعية متعددة. في التراث الإسلامي، فسر الفقهاء والوعّاظ هذا القول بوصفه قاعدة للحفاظ على الهوية الدينية والأخلاقية؛ أي أن التشبه في العادات الظاهرة—كاللباس أو الاحتفال—قد يقود إلى تذويب الفوارق وفقدان سمات الجماعة. كان التفسير عمليًا وتربويًا: تحذير من تقليد ما قد يجرّ إلى تبنّي قِيَم تختلف عن القِيَم المرغوبة. على الجانب المسيحي أيضاً وُظّف مفهوم مماثل ضد الانغماس في ممارسات وثنية. مع تطور العلوم الاجتماعية، انعكس هذا التفسير إلى نقاشات عن كيفية تشكّل الانتماء: هل التشبه علامة على انتماء حقيقي أم مجرد استراتيجية اجتماعية؟ أنا أرى أن التاريخ يعطينا أمثلة متباينة—أحيانًا التشبه يؤدي إلى اندماج حقيقي، وأحيانًا يبقى شكليًا كوسيلة للنجاة أو التكيف. النهاية ليست موحدة، وهذا ما يجعل الموضوع مثيرًا للبحث والتأمل.

أجد هذه العبارة تتردد في الكثير من الخطب والمداخِل التي أتابعها، ولها وقع خاص على الناس لما تحمله من تحذير اجتماعي وسلوكِي. القول 'من تشبه بقوم فهو منهم' يُنقل عادة على أنه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وقد درج بعض الرواة والمؤلفين على ذكره في مجموعاتهم، ومن المصادر التي تُستشهد بها أحياناً توجد أسماء مثل 'سنن أبي داود' و'مسند أحمد'. لكن ما لاحظته في مطالعاتي أن درجة هذا النقل اختلفت بين العلماء؛ فبعضهم قبلته باعتبارها قاعدة عامة مستمدة من مبادئ الشريعة في الاحتياط من التقليد الأعمى، وبعضهم انتقد سندها واعتبرها مرسلة أو ضعيفة. قيمة هذه العبارة عندي ليست فقط في نسبها، بل في كيفية استخدامها على الأرض: شُيِّعت عبر الخطب، والمواعظ، وكتب الأخلاق، وهي تجذب من يَخشى تلاشي هويته الثقافية أو الدينية. أعتقد أن أفضل موقف عملي أن تُفهم العبارة كتحذير من الامتثال الأعمى دون أن تُستخدم كسيفٍ يحكم على البشر بلا تعمق، وهذه خلاصة تجربة طويلة في سماعها ونقاشها.

أجد أن مثل 'من تشبه بقوم فهو منهم' يبدو كقيمة غير مكتوبة تسيطر على سلوك كثير من المؤثرين، خصوصاً في المحتوى اليومي الذي يعتمد على القرب من الجمهور. كمتابع يحب التفصيل، ألاحظ أن بعض المؤثرين يتبنّون لهجات، ملابس، أو حتى أفكار من جماعات وثقافات معينة لأن ذلك يجعلهم أكثر قابلية للتصديق أو يجذب قطاعاً محدداً من الناس. هذه المحاكاة قد تكون مدفوعة برغبة حقيقية في الانتماء أو ببساطة حسابات نموّ وتركيز على التفاعل. الأمر يصبح ملحوظاً عندما يتكرر نفس الأسلوب لدى عدة مؤثرين في وقت واحد، فتتحوّل الصيحة إلى معيار. أرى أن المشكلة ليست في التقليد بحد ذاته، بل في فقدان الصدق إذا كان التقليد سطحياً ومؤقتاً فقط من أجل الظهور. المتابعون يلتقطون الحسّ الحقيقي، وفي النهاية يعاقب السوق من يفقد أصالته. بالنسبة لي أفضل من يتشارك اهتمامات معي بصدق، حتى لو لم يكن مطابقاً تماماً لأسلوبي، من من يقلّد بلا جذور حقيقية.

من خلال ملاحظتي للدراسات المسرحية والملفات النصية القديمة، وجدتها مقولة مأثورة في التراث تُستخدم كأداة حوارية قوية لطرح سؤال الهوية والانتماء. أرى أن المسرح العربي وظّف العبارة 'من تشبه بقوم فهو منهم' ليس دائماً حرفياً، بل كثيراً ما تُستدعى فكرياً؛ أي تُعرض كفكرة في حوارات شخصيات تمثل صراع الأجيال أو صراع الحداثة مع التقليد. في نصوص تتعامل مع الاستعمار الثقافي أو الهويات المتنافرة، قد يقولها ممثل كيّس ليفضح من ينزعون قناع تقليدٍ أعمى، أو يُحوَّل مضمونها إلى سؤال أخلاقي حول التشبه بالآخر: هل التشبه خيانة أم تكيف؟ هذا الاستخدام لا يقتصر على مسرح النخبة؛ بل يظهر أيضاً في المسرح الشعبي أو في عروض الشارع حيث تُقال العبارة بلهجة قوية لتقوية رنة الجملة أمام الجمهور، وفي الدراما التلفزيونية والمونولوجات حيث تُوظف كحكم أخلاقي أو لفتة ساخرة. في النهاية، فاعلية الجملة تكمن في بساطتها وقدرتها على فتح حوار جماهيري حول الهوية والتقمص، وهذا ما يجعلها مفضلة لدى كتّاب الحوار المسرحي.