هل الجامعات العراقية تدرج كتب صدام حسين ضمن مناهجها؟

هذا سؤال يلمس عقدة التاريخ والسياسة العراقية بطريقة مباشرة: بالنسبة لفهم العصر الذي حكمه صدام، أجد أن أهم نص يجب قراءته ليس رواية وحدها بل مجموعات خطاباته ووثائقه الرسمية المنشورة، ولكن إن اضطررت لاختيار كتاب واحد من كتب صدام لبدء القراءة الثقافية والسياسية فستكون 'زبيبة والملك'. أؤمن بأن 'زبيبة والملك' يقدّم نافذة على الخطاب الرمزي الذي استخدمه النظام؛ الرواية ليست سجلاً تاريخياً موضوعياً لكنها تكشف الكثير عن كيفية بناء الأسطورة السلطوية، تصوير القيادة، وطرق مخاطبة الجمهور عبر الحكاية. عندما قرأتها، رأيت كيف تُوظّف المشاهد والأسماء كأسلحة دعائية: علاقة الحاكم بالشعب، تصوير العدو، واللغة التي ترسم حدود الشر والخير في الوعي العام. مع ذلك، لأقرب صورة ممكنة إلى واقع تاريخي موثوق لا بد من احتضان المصادر الأخرى: منشورات الحزب، مراسيم الحكومة، نشرات قناة تلفزيونية رسمية، وتقارير مؤسسات دولية ومحلية في تلك الحقبة. قراءة 'زبيبة والملك' مع هذه الوثائق تُظهر البون بين الخطاب الرمزي وبين السياسة العملية والقرارات التي أثّرت على حياة العراقيين اليومية. هذه الموازنة بين الأدب والوثيقة هي ما يمنح الباحث قدرة على فهم العراق تحت حكم صدام بعمق وواقعية، وهذا ما أفضّله عند دراسة التاريخ.

أجد أنّ الجواب يعتمد كثيرًا على الكلية والتخصص؛ لا يمكن القول بنعم أو لا مطلقًا. في الجامعات العراقية يدرس بعض الطلاب كتب محمد باقر الصدر ضمن مقررات متخصصة مثل الاقتصاد الإسلامي، الفقه، والفكر السياسي أو الفلسفة الإسلامية، لكن هذا ليس موحدًا في كل الأقسام. في أقسام الدراسات الإسلامية أو بعض فروع العلوم السياسية والاقتصاد، ترافق نصوصه مثل 'اقتصادنا' وقضاياه الفقهية والتحليلية في قوائم المراجع، خاصة على مستوى الدراسات العليا أو في مساقات اختيارية تُعنى بالفكر الإسلامي الحديث. في جامعات أخرى يمكن أن تُطرح أفكاره كمادة نقاشية أو ضمن محاضرات عن الحركة الإسلامية العراقية والتجربة الفكرية في القرن العشرين. أحيانًا يُعتمد على شروحات أو مختصرات بدل النصوص الأصلية كي تُناسب طلابًا ليسوا من خلفية دينية قوية.

أجد أن السؤال عن تدريس الروايات العراقية الكلاسيكية في الجامعات يفتح نافذة كبيرة على واقع التعليم الأدبي في العالم العربي. غالبًا أرى مناهج أقسام الأدب العربي تضم فصلًا أو اثنين مخصصين للأدب الحديث من بلاد الرافدين، خصوصًا في الجامعات العراقية وبشكل أقل انتظامًا في جامعات الدول المجاورة. في بعض البرامج تُدرَس الرواية العراقية ضمن مقررات الأدب الحديث أو الأدب الوطني، وتُقارَن مع تجارب أدبية عربية أخرى لإبراز الخصوصية الموضوعية والأسلوبية للكتابة العراقية. لكن من خبرتي في حضور محاضرات ومراجعة خطط دراسية، التوزيع لم يكن موحدًا؛ ففي جامعات خارج العراق تكون النصوص العراقية مُدرجة كأمثلة على تجارب قومية أو تاريخية، وفي داخل العراق تُقدَّم بشكل أعمق مع تحليل للسياق الاجتماعي والسياسي الذي أنتجها. حسب المحاضر والمكتبة المتاحة والظرف السياسي، قد تُدرس الروايات الكلاسيكية جنبًا إلى جنب مع الشعر والمسرح، أو تُترك لمساقات اختيارية ولأطروحات التخرج. أعتقد أن الواقع يشجع على مزيد من الدمج: الرواية العراقية تحمل رؤى قوية عن الحداثة، الهوية، والتحولات الاجتماعية، لذلك أجدها جديرة بأن تكون جزءًا أساسيًا من أي منهج أدبي عربي. خاتمتي هنا بسيطة؛ وجودها في المناهج يتفاوت، لكنه حقيقي ومهم، ويزداد كلما نمت المكتبات وتحررت المناخات الأكاديمية.

كنت دايمًا ألاحظ فرق كبير بين الجامعات في هذا الموضوع؛ بعض المؤسسات بتعتبر تعليم المهارات الحياتية جزء أساسي من التجربة الجامعية، والبعض الآخر بيتركها للمبادرات الطلابية أو للسوق خارج الحرم. خلال دراستي، الجامعة اللي انتمي لها فرضت مساقات إجبارية قصيرة عن 'المهارات المهنية' و'الكتابة الأكاديمية'، وكانت فعلاً مفيدة لأنها جمّعت بين أساسيات كتابة السيرة الذاتية وتقنيات العرض الفعّال وإدارة الوقت. هذا النوع من المساقات يختلف شكلها من مكان لمكان: ممكن تكون وحدة منفصلة، أو سلسلة ورش، أو جزء مدمج داخل مادة التخصص. في جامعات تانية شفت برامج غير رسمية لكنها قوية — مراكز التوظيف ومستشارو الحياة المهنية، دورات مالية قصيرة عن الضرائب والميزانية، وورش عن الصحة النفسية والتعامل مع الضغوط. اللي يحير هو أن تأثير هذه البرامج غالبًا يتوقف على مدى التزام الطالب؛ الورش المتاحة كثيرًا ما تكون اختيارية، وبالتالي الطلبة اللي محتاجينها فعلاً هم اللي أقل احتمالًا للحضور. كما أن التخصصات العلمية والهندسية أحيانًا تهمش هذه الجوانب لأن المنهج مكثف. شخصيًا أعتقد إن أفضل نهج خليط: دمج دقائق عملية ومهارات عبر المنهج مع ورش اختيارية مدعومة بحوافز. الجامعات اللي بتنجح بتعطي مسار واضح لاكتساب مهارات قابلة للتطبيق في الحياة بعد التخرج، وما تترك الموضوع لحظ أو للصدفة.

هذا موضوع شغال في ذهني منذ وقت طويل ولدي ملاحظات عملية عنه. أنا لاحظت أن وجود نسخ أصلية لكتب أو مطبوعات ترتبط بصدام حسين يعتمد بشكل كبير على نوع المكتبة وموقعها؛ المكتبات الوطنية وأرشيفات الجامعات الكبيرة تميل للاحتفاظ بمجموعات مطبوعة رسمية من زمن النظام السابق، وبعض مراكز الدراسات الغربية المتخصصة في الشرق الأوسط أيضاً تجمع مثل هذه المواد. لكن وجود النسخة الأصلية ليس مضموناً في كل مكتبة عامة صغيرة، وغالباً ما تُحفظ النسخ الأكثر حساسية أو النادرة في أقسام المجموعات الخاصة أو الأرشيفات. أدركت من تجوالي بين سجلات الكتالوجات أن آثار عام 2003 وما تلاها أثرّت كثيراً على توافر المطبوعات في العراق—سرقات، فقدان، وتساؤلات حول المحافظة على الأرشيفات. لذلك، حتى لو تُعرض بعض العناوين في فهارس المكتبات، فقد تكون إما نسخًا مصورة أو طبعات لاحقة وليست الطبعة الأولى المطبوعة آنذاك. أيضاً هناك اعتبارات قانونية وأخلاقية؛ بعض المؤسسات تحدد وصول الباحثين إلى مواد ذات طابع سياسي أو بروباغاندا ويطلبون مبرر بحثي أو تقييد الاطلاع داخل قاعة الدراسات الخاصة. نصيحتي العملية: أبدأ بالبحث في فهارس المكتبات الوطنية والجامعية عن طريق WorldCat أو كتالوجات المكتبات الوطنية، وأتواصل مباشرةً مع أمناء الأرشيف أو قاعات المخطوطات للحصول على تفاصيل حول الحالة الفيزيائية وإمكانية الاطلاع. إذا كنت أبحث عن نسخة أصلية بالمعنى الدقيق (الطبعة الأولى الصادرة أثناء حكمه)، فغالباً سأحتاج خطوات أكثر: طلب صورة مصدقة، فحص تفاصيل النشر، أو حتى الاعتماد على تجار الكتب النادرة أو مزادات متخصصة.

أرى أن الإجابة على هذا السؤال تعتمد على عدة عوامل؛ الجامعات ليست كتلة واحدة، والمناهج تتنوع حسب الكلية، والبلد، والسياسات الصحية والثقافية. في الكليات الطبية، والصحية مثل تمريض وصحة عامة وطب وقاية، ستجد غالبًا مقررات واضحة تتناول مواضيع الصحة الجنسية كجزء من المناهج الأساسية، تشمل تشخيص الأمراض المنقولة جنسيًا، والولوج والإحاطة بخدمات تنظيم الأسرة، ومفاهيم الصحة الإنجابية. هذه المقررات تستند عادة إلى مراجع منظمة مثل أدلة منظمة الصحة العالمية أو نصوص متخصصة، وأحيانًا تُذكر مصادر عامة مثل 'Our Bodies, Ourselves' كمرجع ثقافي وتربوي حول الحقوق والمعرفة العملية. في الكليات الاجتماعية والإنسانية، قد تأتي الموضوعات في صورة وحدات ضمن مقررات أوسع: علم الاجتماع، علم النفس، دراسات النوع الاجتماعي أو التربية الصحية. في هذه الحالات، لا تُدرج كتبًا عن الصحة الجنسية كمقررات منفصلة في الغالب، بل تُستخدم كمواد داعمة أو مقالات وأدلة منظمات، أو ورش عمل تقدمها مراكز الطلبة أو العيادات الجامعية. كما تُقدّم بعض الجامعات مثل هذه المواضيع ضمن برامج التوعية الطلابية أو دورات اختيارية قصيرة، وقد تُستخدم إرشادات مثل 'International Technical Guidance on Sexuality Education' لمنهجية التدريس. لا يمكن أن أغفل عن العقبات: التحفظات الثقافية والدينية تلعب دورًا كبيرًا في ما يُدرج رسميًا في المنهاج. في بعض البلدان تُحجم المواضيع المتعلقة بالهوية الجنسية أو المثلية، أو تُعرض بزوايا محدودة، بينما في بلدان أخرى تُعطى مساحات أرحب للحقوق والمواطنة الجنسية. كذلك ثقل المناهج وضغط الساعات يعيق إدراج مقررات جديدة، ونقص الكادر المدرب قد يجعل المحتوى قصير المدى أو يعتمد على مواد عبر الإنترنت. من تجربتي المتعددة كمشارك في نشاطات طلابية ومتابع لمبادرات تعليمية، أفضل أن تكون برامج الصحة الجنسية جزءًا من المنهج بطريقة منهجية: تدريس معلومات صحيحة ومحدثة، تعليم مهارات التواصل والرضا والموافقة، ومعالجة مسائل الصحة النفسية والعنف القائم على النوع. وجود مواد موثوقة ومحدّثة، وسياق يحترم الثقافة لكنه لا يُقصي الحقائق، يجعل الجامعة مساحة آمنة للتعلم والنقاش بعيدًا عن الوصم. هذا ما أراه مفيدًا للمجتمع والطلاب على حد سواء.

في رحاب الجامعة، لاحظت اختلافًا كبيرًا في طريقة تدريس الكتب العربية بين الكليات والجامعات وحتى بين الأساتذة. في تجربتي، أقسام الأدب واللغة العربية تميل أكثر إلى إدراج أعمال كلاسيكية ومحدثة معًا: مثلاً يمكن أن تجد أجزاءً من 'ألف ليلة وليلة' جنبًا إلى جنب مع فصول من 'موسم الهجرة إلى الشمال' أو نصوص لنجيب محفوظ مثل 'زقاق المدق'. لكن النمط ليس ثابتًا؛ بعض المواد تركز على التحليل البلاغي واللغوي، فتُدرّس نصوصًا كلاسيكية قديمة، بينما أخرى تعطي مساحة للرواية والحداثة ونقد ما بعد الاستعمار. أذكر أن أستاذًا قد طلب منا قراءة فصول من 'موسم الهجرة إلى الشمال' وتحليلها من منظور التاريخ الثقافي، ثم انتقلنا إلى قراءات نسوية ونصوص أدبية معاصرة. لذلك، الجواب المختصر في رأيي: نعم تُدرّس أشهر الكتب العربية، لكن بنسبة وتشكيلة تختلف وفق الهدف الأكاديمي، الخلفية السياسية للمؤسسة، وتفضيلات هيئة التدريس؛ وغالبًا تُدرَّس مقتطفات لا النصوص كاملةً. الخلاصة العملية: إذا أردت تجربة أدبية جامعة متوازنة، ابحث عن المساقات التي تجمع بين النقد الأدبي والتاريخ الثقافي، هناك ستجد مزيجًا جيّدًا من الكلاسيكيات والمعاصرة.

تذكرت محاضرة أدبية كانت تتناول أعمال غازي القصيبي وكيف اختلفت آراء الطلبة حول أهميتها، وهذا ما يشرح الوضع العام: حضوره في المناهج ليس موحَّدًا. في بعض الجامعات الخليجية، خاصة في السعودية والإمارات، تُدرّس نصوصه في مقررات الأدب الحديث أو دراسات الأدب السعودي المعاصر، لكن في الغالب تكون ضمن قراءات اختيارية أو ضمن وحدات عن الكتابة السياسية والأدبية في زمن الحداثة. أسلوبه الذي يمزج بين الشعر والنثر والمقالة يجعل أساتذة الأدب يستخدمون مقاطع منه كنماذج لتحليل الخطاب أو التناقض بين الرأي العام والمجال السياسي. بالمقابل، خارج الخليج وجوده أقل انتظامًا: الجامعات الغربية قد تدرِّسه ضمن مقررات دراسات الشرق الأوسط أو كحالة بحثية في العلاقات بين الأدب والسياسة، وغالبًا كمادة لرسائل الماجستير والدكتوراه أكثر من كونها مادة إلزامية في البكالوريوس. بالنسبة لي، هذا التغير يعكس طبيعته المتعددة الأوجه ودرجة الحميمية الثقافية التي يحتاجها قارئ للاستفادة الكاملة من نصوصه.

لا أستطيع تخيّل تخصص أدبي حقيقي لا يلتف حول 'الرواية' بالشكل أو بالآخر؛ الرواية جزء مركزي من مناهج الأدب في كثير من الجامعات حول العالم. في الكثير من برامج الأدب الإنجليزي واللغات الأخرى تجد مساقات مثل «تاريخ الرواية»، «الرواية الحديثة»، أو حتى «قراءات في الرواية العالمية»؛ تدرس هذه المساقات تطور الشكل السردي من القرن الثامن عشر حتى الآن، وتتناول أعمالاً مثل 'Pride and Prejudice' و'Madame Bovary' و'Don Quixote' كمحاور لفهم التحولات الاجتماعية والفنية. لكن الصورة ليست موحّدة: بعض الأقسام تركز على الكانون الكلاسيكي القديم، وبعضها الآخر يضم نصوصاً حديثة وشعبية وحتى روايات مصوّرة. كما أن برامج الدراسات المقارنة والأدب العالمي تستخدم الرواية كجسر بين ثقافات مختلفة، بينما تذهب برامج النقد الأدبي إلى تحليلها عبر نظريات مثل البنيوية والتفكيكية والمنهج ما بعد الاستعماري. عملياً، ستجد الرواية في المقررات الأساسية والاختيارية، وعلى مستويات البكالوريوس والدراسات العليا، مع اختلاف كبير في الاختيارات والطريقة التدريسية بين جامعة وأخرى.